翻译:English Big5

罗马书 1:18-32

罪的败坏

外邦人的罪

外邦人的罪的原因

1:18 原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,
  就是那些行不义阻挡真理的人。

1:19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;
  因为神已经给他们显明。

1:20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,
  虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,
  叫人无可推诿。


1:21 因为他们虽然知道神,
  却不当作神荣耀他,也不感谢他。
  他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。


1:22 自称为聪明,反成了愚拙,
1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,
  仿佛必朽坏的人和飞禽、
  走兽、昆虫的样式。

外邦人的罪的结果

1:24 所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,
  以致彼此玷辱自己的身体。


1:25 他们将神的真实变为虚谎,
  去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。
  主乃是可称颂的,直到永远。阿们。


1:26 因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。
  他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;

1:27 男人也是如此,弃了女人顺性的用处,
  欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,
  就在自己身上受这妄为当得的报应。


1:28 他们既然故意不认识神,
  神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事;

1:29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),
  满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;

1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作“被神所憎恶的”)、
  侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、

1:31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
1:32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,
  然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。


问题讨论

你怎么知到神真地存在?
如果神是肉眼所不能见的,那么怎么才能看见他呢?
人要为这种知识负责吗?
由于故意不认识神,人会怎样败坏?
我们的心灵的败坏将如何影响我们的行为?
为什么拒绝神有可能会导致同性恋?
将神的真实变为虚谎有哪些例子?
为什么人会认为不值得保留关于神的知识?

注释

忿怒被显示,真理被压抑

罗马书 1:18 原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。

神的忿怒似乎是从两个渠道显示出来的。其一是神的道。神的忿怒是福音信息的一部分,否则就没有“得救”可言。“信子的人有永生。不信子的人得不着永生(原文作‘不得见永生’),神的震怒常在他身上。”【约翰福音 】还有,“现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】另一个就是通过他马上接下来要讲的那些事的性质。

“不虔”指的是在一个人的生活中不顾神的存在。自然地,这包括无神论者,但即使有些声称信神的人也可能落在这一类里,如果他们在作决定时不考虑神,或对神不尊敬。

“不义”就是指行不义的事。“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”【雅各书 4:17】

这些人的特点就是压抑真理。他们自己不愿听真理,也不愿公众讲论真理。“行不义”就是说压抑真理是件不义的事。


神的存在在直觉上是明显的

罗马书 1:19-20 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。

眼不能见的事怎么会是明明可知的呢?也就是说,神的存在和他的许多性质,通过被造之物,对直觉来说是明显的。你知道吗?考虑一下,比方说,人出于本性,是按有神存在行事的:

有人说:“神不存在。”
我不知流言为何不断。
他们说:“我们是随机产物。”
我不敢与他们苟同。
若神不存在,我们不过是尘土,
没有根据说什么是公正不公正,
没有根据说什么是生命的目的,
没有根据说什么是爱什么是恨。
神的存在是必须的,
因为人行事不像尘土。

再者,考虑自然的顺序和设计。当农夫撒种的时候,为什么他希望其结果是某种庄稼呢?因为从直觉他知道种子含有长出那种庄稼的某种计划。今天我们对这个过程有了更多的了解。今天我们知道种子其实含有某种信息以语言的形式——DNA编码——来描述这个计划。但编码的语言意味着智能,意味着一个作者。

更广泛地说,科学假定自然是由某些定律管辖的。为什么会有这个假定呢?为什么会有定律来管辖自然呢?定律或律法意味着一位律法的制定者。

因为人们知道神存在,我们是为某个目的而设计的,达不到那个标准我们将受到审判,因此没有借口。虽然有很多人试图在审判日上给他们自己找借口,但他们没有合法的借口。声称无知不能算作为借口,因为他们声称他们不知道的,他们其实应该知道。除此之外,人们甚至达不到他们自己的标准,更不用说神的标准。声称没有能力也不是借口,因为“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”【哥林多前书 10:13】


不感激使思念和心败坏

罗马书 1:21 因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。

这一节显示出社会心态和道德的败坏的根源。这些都始于人们不承认神。我们是如此被造的,如果我们不承认神,不把神当作神荣耀,我们就会像癌症一样败坏。

“所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”【以弗所书 4:17-19】这一章接下来将更详细地讲这一点。但这种败坏根本的原因就是人不承认神。

我们但要承认神,还要感谢神。因为虽然有很多人向神求这求那,但在得到他们所求的之后,不是所有的人都感谢神,更不用说有的人没有求就得到所需的。要腾出时间来,为你可能忽略感谢神的事感谢他。“你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”【诗篇 50:22-23】


聪明的反成了愚拙

罗马书 1:22-23 自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

“愚顽人心里说,没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的事。没有一个人行善。”【诗篇 14:1】因为不承认神,或以偶像取代神,这使人的思维败坏,以致使他成为愚拙。然而这样的人将自认是聪明的。“愚妄人所行的在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教。”【箴言 12:15】也就是说,这样的人会把他们自己的观点,他们自己的感觉当作真理的标准。“愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。”【箴言 18:2】因为拒绝神就是拒绝神的道,用本身是愚拙的或偶像取代神。

关于偶像以赛亚说:“他把一分烧在火中,把一分烤肉吃饱。自己烤火说:‘啊哈!我暖和了;我见火了。’他用剩下的作了一神,就是雕刻的偶像;他向这偶像俯伏叩拜,祷告它说:‘求你拯救我;因你是我的神。’他们不知道,也不思想;因为耶和华闭住他们的眼不能看见,塞住他们的心不能明白。”【以赛亚书 44:16-18】他接下来说:“他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说:‘我右手中岂不是有虚谎吗?’”【以赛亚书 44:22】


性的不道德表现出心灵的败坏

罗马书 1:24-25 所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。

“任凭”这个词还将多次在这一章里用到。这意味着神在一定程度上约束人。约束他们的罪性,使他们的罪性不致于完全控制他们的行为。瘾,无论是性方面的还是其它方面的,多是不把神当作神的结果。

因此,人的肉身欲望就成了人生、人的决择和人生目标的主导因素——寻求人的肉身欲望的满足。“神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事。”拒绝承认神的结果不是清洁、健康的生活方式,而是邪僻、污秽、败坏的生活方式。未得救的人就处在这种状态里。保罗对以弗所的圣徒写到这种尚未得救的状态:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”【以弗所书 2:3】他还给提多写到:“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。”【提多书 3:3】

人的思维和心里想往的是联系在一起的。当人把自己交给他们心中的欲望时,他们就会为这样做找出原因来,为自己开脱,用谎言代替真理。耶稣说:“只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】他们用谎话来取代这个真理。耶稣说:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫。娶被休之妻的,也是犯奸淫。”【路加福音 16:18】他们又用谎话来取代这个真理。更不用说:“不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。”【利未记 18:22】“妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”【申命记 22:5】这些和其它很多真理都已被谎言所取代,特别是在后现代的西方社会里。

考虑一下不敬神的人事奉的是谁或是什么。他们事奉的是他们自己,被造物而不是创造者。他们也许会事奉另外一个人——同样是被造物而不是创造者。他们事奉的也许是什么东西、今钱、什么属物的事,比如他们的汽车,他们的房子,他们的玩具——都是被造物而不是创造者。你事奉的是什么呢?


同性恋,邪僻的行为

罗马书 1:26-27 因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。

同性恋是邪僻的思念和邪僻的心的产物,是不把神当作神来荣耀,不把神当作神来感激的产物。如果你与同性恋的人交谈就会发现,他们的思考是如此的扭曲,他们认为他们的行为和感觉是自然的,以至无视神的设计,定义第三性别。他们还污秽神对婚姻的设计,无视性关系是在婚姻之内的这个限制。“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”【马太福音 19:5】“成为一体”指的是性关系,如经上还说:“岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:‘二人要成为一体。’”【哥林多前书 6:16】在婚姻之外的性关系,无论是同性恋,婚前性行为,还是通奸,都是不道德的。但从程度上讲,同性恋曝露出不道德的性关系的邪僻。

但就如前面说到的,虽然这些行为是如此的邪僻、可羞耻的,但同性恋者的良心通常像被烙铁烙过一样,以至对什么是正派的失去了感知。关于什么是“自己身上受这妄为当得的报应”有不同的观点。有些人认为这指的是性病,比如艾滋病。但在我看来这指的是思维和感觉的扭曲,以至他们的良心不再能感知什么是正派的。虽然罪自然是不健康的,因此性病,比如艾滋病,是这种行为的自然产物。

与“政治正确”把同性恋与种族、宗教、文化背境或性别归为一类相反,圣经把同性恋归在邪恶里。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】犹大书也说到不道德的性行为恶果:“又如所多玛、蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”【犹大书 1:7】


保存对神的认识

罗马书 1:28 他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事;

保存对神的认识有价值吗?当然有!但是“恶人面带骄傲,说:‘耶和华必不追究。’他一切所想的,都以为没有神。”【诗篇 10:4】如果你不在你的头脑里为神腾出地方,你的思维就会变得邪僻。但为神腾出地方需要谦卑。还有,当问到神时,骄傲的人也许会承人信神,但其实不认识神,而只是自己在心里定义一个神,这其实是拜偶像。你可以问他们人必须做什么才能进天堂。他们会编造出一些事来。而谦卑的人让神自己来定义自己。一个人怎样才能与神有义的关系呢?只有神才能为其下定义。因此要会答这样的问题需要对神的认识。

至于如何得到对神的认识,主说:“我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,侧耳听智慧,专心求聪明,呼求明哲,扬声求聪明,寻找他如寻找银子,搜求他如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神。”【箴言2:1-5】

圣经是避免邪僻的思维的核心,因为圣经含着对神的认识。因此经上写到:“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。”【雅各书 3:8】敌挡摩西其实是敌挡神的道,因为当时摩西是神的发言人。同样那些拒绝耶稣和他的使徒的教训的人也是在敌挡神的道。


丑恶:之一

罗马书 1:29a 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),

作为他很多书信的特点,保罗将例举数种丑恶,比如在提摩太后书里:“因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱神。有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。”【提摩太后书 3:2-5】虽然所例举的种类很多,但并没有把所有的都包括在里面。

“不义”指的是不愿做正确的事的态度。比如,如果你撞了一辆停着的车,没有人看见。你想的是:“现在什么是正确的事呢?”还是:“我怎么逃脱呢?”如果后者是你的特征,那么你就是个恶人。“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”【雅各书 4:17】

“邪恶”译自希腊文“πορνεια”,意思是性的不道德。性的不道德有许多形式,但归根结底都有一个共同的根源,那就是允许自己做这些不道德的事,而不是约束自己的性欲来服从神对此的设计,也就是婚姻。

有沉溺于色情垃圾的。“只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】

有搞婚前性行为和通奸的。“婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人神必要审判。”【希伯来书 13:4】这包括离婚后再婚。“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子;妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”【马可福音 10:11-12】他在前面还说到同性恋。这些是性的不道德最通常的形式。

“贪婪”就是一种想要拥有更多的欲望,特别是对那些属于别人的东西的欲望。“不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。”【出埃及记 20:17】注意到贪恋别人所拥有的那种东西与贪恋别人所拥有的东西只有一步之遥。同样,贪图你并不真正需要的东西与贪恋拥有更多的东西之间区别也很小。保罗还把贪婪与拜偶像联系起来。

“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。”【歌罗西书 3:5】

“因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】

因此,“贪婪”不只是贪图别人的东西,而更一般地是像拜偶像一样贪图。

“恶毒”就是恶意,罪恶的企图。但注意到它有可能以不很明显的方式显示出来。在【使徒行传 8:22】里,彼得使用同一希腊词来描述那个想靠给他钱来得到赐人圣灵的能力的那个人。与“不义”相比,不义是指的是不愿行义的愿望,而“恶毒”则是想造成伤害,想做恶的愿望。


丑恶:之二

罗马书 1:29b 满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;

贪婪指的是对物的奢望,而嫉妒的对像是别人所拥有的,无论是否是属物的。比如,祭司长出于对耶稣的嫉妒把他交去钉十字架。“他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。”【马可福音 15:10】他们嫉妒他在民众里的声誉。嫉妒是我们都曾不时经历的。“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。”【提多书 3:3】但现在,“你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,”【彼得前书 2:1】

“凶杀”不言而喻,指的是不公正地杀另一个人,无论是通过人工流产还是其它什么方式。我说“不公正”,因为圣经的确区别死刑和谋杀,并且谋杀与非故意杀人也有区别。事实上圣经主张对谋杀人的处以死刑。“无论谁故杀人,要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了,只是不可凭一个见证的口叫人死。”【民数记 35:30】虽然这只适用于肉身的谋杀,恨也是一种形式的谋杀——愿某个人去死。“凡恨他弟兄的就是杀人的,你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】杀人的是没有永生的很多类人中的一类。

“争竞”就是为了竞争而竞争。基督徒要竞争,但不是为竞争,而是要为信。“亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。”【犹大书 1:3】因此,虽然我们发现保罗有与假教师及基督徒中有的罪的事争辩的特点,但他说:“你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们,不可为言语争辩,这是没有益处的,只能败坏听见的人。”【提摩太后书 2:14】他还说:“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑,并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。”【提摩太前书 6:3-5a】因此,“惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。”【提摩太后书 2:23】尽管说某人的辩论是“愚拙无学问的”本身也许会带来争吵。

“诡诈”是圣经时常告诫基督徒要当心的。“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;”【帖撒罗尼迦后书 2:3a】“不要被人虚浮的话欺哄。”【以弗所书 5:6a】“我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。”【约翰一书 2:26】当然,基督徒不应该欺骗别人,而要诚实。要当心,“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。”【哥林多后书 11:13-14】

“毒恨”是一种恶毒的狡诈。那就是有意地策划出恶毒的行为,组织犯罪和罪恶的行为。“图谋恶事的,心存诡诈。劝人和睦的,便得喜乐。”【箴言 12:20】“谋恶的岂非走入迷途吗?谋善的必得慈爱和诚实。”【箴言 14:22】


丑恶:之三

罗马书 1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作“被神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、

“谗毁的”一词在新约里只有在这里用到,这是在新约里用到次数更多的“谗言”一词的一种形式。谗毁专指偷偷地说别人的坏话。也就是在别人的背后说他们的坏话。

“背后说人的”就是说人坏话,恶言中伤的人。与谗毁的人不同,这种人以各种形式这样做。其基本的前题就是不尊重对方,无视别人的人格。

“怨恨神的”就是那些特别地不尊敬神的人。他们恨恶神。

“侮慢人的”译自希腊文“υβριστηζ”,英文中“hubris”一词就是从这个词来的,意思傲慢,自大。对“υβριστηζ”的具体解释是:“形容一个人由于傲慢,要么用言语侮辱别人,要么对别人做出侮辱性的事,并以此感到快乐。“耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。”【诗篇 11:5】这个词多次出现于七十长老本里,在那里通常被翻译成“骄傲”。“见一切骄傲的人,使他降卑。”【约伯记 40:11b】“耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。”【箴言 15:25】

“狂傲的”译自希腊文“uπερηφανοζ”,这个词不与“υβριστηζ”的区别在于它指的是:“表现出自己高于别人。”有点像马太福音第二十三章里耶稣批评的当时那些宗教精英。“描述一个人把自己看得太高,形容的是一种内在的特征,而不是强调外在的表现,虽然有这种暗示。也就是说,从外表上看,一个高傲的人会在与别人交往时表现出傲慢。”这个词还用在这节引人注意的经文里:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”【雅各书 】【箴言 3:34】

“自夸的”意思是:“形容一个人夸口自己的能力和成就,暗指他的很多夸口都是假的。这个词自然地描绘了一个人在与别人交往时表现出的特点,而不只是在心里的。”保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;”【加拉太书 6:14】要避免自夸,因为出于人的罪性,那样做会不可避免地过分地夸大自己。

“捏造恶事的”“毒恨”的产物。这些人挖空心思来寻找做恶的办法,或为了做恶而发明出一些东西来。

“违背父母的”属于无视人间的合法权威一类。但尊重父母是神特别看重的一件事。事实上摩西律法说:“咒骂父母的,必要把他治死。”【出埃及记 21:17】还有,“人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,父母就要抓住他,将他带到本地的城门,本城的长老那里,对长老说,我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。”【申命记 21:18-21】因此,“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”【以弗所书 6:1】


丑恶:之四

罗马书 1:31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

“无知的”指的是“愚蠢的”或“蠢笨的”。这个词曾在几节前用到,保罗在那里说:“无知的心就昏暗了。”【罗马书 1:21c】但耶稣有时甚至用这个词来说他的门徒,比如当彼得要他解释一个寓言的时候,他回答说:“你们到如今还不明白吗?”【马太福音 15:16b】更广泛地说:“然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”【哥林多前书 2:14】

“背约的”就是“背弃约定”的意思。比如背弃婚约就是这样一个例子。借钱不还也同样。“恶人借贷而不偿还。”【诗篇 37:21a】

“无亲情的”就是“没有自然的亲情”。自然的亲情就是,比方说,父母对孩子的感情。甚至在动物里也是这样。然而有些人由于他们不把神当作神来荣耀,也不感谢神,所以心变硬了,结果就失去了这种自然的感情。

有些译本在这里还有“不饶人的”,虽然合和本在这里没有这个词。这个词的意思是“形容一个人拒绝任何和平的条款或建议。这意味着战争状态,并且拒绝讲和或甚至拒绝永久或临时的休战。”与此相反,给基督徒的命令是要寻求和好,无论是在与神的还是与人的关系里都要如此。“这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”【哥林多后书 5:19】

“不怜悯人的”就是一个人没有恩慈。与此相反,圣经说:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”【马太福音 5:7】关于耶稣经上说:“所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”【希伯来书 2:17】


赞成邪恶

罗马书 1:32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

这里“知道”在希腊文里是“επιγινωσκω”,意思是很了解某件事。也就是说,他们听到了关于神义的审判之类的事,但他们并不一定赞同这样的审判。因为这些人赞成那些应当受到死的惩罚的事。虽然赞成哪些事也许取决于文化。西方文化在很大程度上赞成性的不道德和贪婪之类的事——以自己为中心,寻求享乐之类的罪,而穆斯林社会则以他们的安拉的名义,赞成残忍的暴行,同时赞成欺骗和诡诈之类的事。无论到哪里去,都能发现整个文化赞成某些应该受到死的惩罚的事。

虽然就具体的某件事来讲,一个人也许不会去做某件恶事,然而因为赞成那些做这种事的人,他们赞成这样的行为,因此也是有罪的。明显的例子之一就是在九一一事件发生的当天,世界各地的穆斯林都称赞伊斯兰恐怖分子的行为。还有,有些人虽然自己不搞同性恋,但赞成那些搞同性恋的,不但如此,他们还要求其它所有人都赞成这样的行为。有些人自己虽然没有去做人工流产,但赞成那些这样做的人。等等。

看一看你自己是不是赞成那些被圣经称为罪的事。


Jul 29,2015