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羅馬書 6:1-15

成為聖潔與罪,之一

在罪上死
奴仆的歸宿

6:1 這樣,怎麼說呢?
  我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?

6:2 斷乎不可!我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人
  是受洗歸入他的死嗎?


6:4 所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,
  原是叫我們一舉一動有新生的樣式,
  像基督借著父的榮耀從死奡_活一樣。

6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合,
  也要在他復活的形狀上與他聯合﹔

6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,
  使罪身滅絕,
  叫我們不再作罪的奴仆﹔

6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:8 我們若是與基督同死,就信必與他同活﹔
6:9 因為知道基督既從死奡_活,
  就不再死,死也不再作他的主了。

6:10 他死,是向罪死了,只有一次﹔
  他活,是向神活著。

應用

6:11 這樣,你們向罪也當看自己是死的
  向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的

6:12 所以,不要容罪在你們必死的身上作王
  使你們順從身子的私欲。

6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具
  倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神,
  并將肢體作義的器具獻給神。

6:14 罪必不能作你們的主,
  因你們不在律法之下,乃在恩典之下

6:15 這卻怎麼樣呢?
  我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?
  斷乎不可!


問題討論

理解
為什麼有人會認為繼續生活在罪中能使恩典顯多呢?(參看前一部分)
試用你自己的話說一說保羅對第一節堻o個問題的回答
受洗歸入基督耶穌的死是什麼意思?
對什麼來說我們是被埋葬了?
你已經脫離了罪嗎?從哪種意義上講?
如果你已經脫離了罪,你還犯罪嗎?為什麼呢?
在這一段堙A向罪死了指的是什麼?指的是罪不再決定我們的歸宿,還是罪不再控制我們的行為,還是別的什麼?
與基督在他復活的形狀上與他聯合是什麼意思?

應用
你如何看自己是向罪死了,向神活著?
例數各種激勵我們不去犯罪的動因。
怎麼才能不讓罪在你的肉身上作王?
第14節 “不在律法之下,乃在恩典之下”與“罪必不能作你們的主”有什麼關系?


注釋

我們應該繼續犯罪嗎?

羅馬書 6:1-2 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?斷乎不可!我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?

保羅在前面曾提到這個由不信的人提出的問題:“為什麼不說:‘我們可以作惡以成善呢?’這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪,是該當的。”【羅馬書 3:8】他的批評者之所以提出這個問題是因為他們曲解保羅的教訓,比如他在第五章媮羲滿G“律法本是外添的,叫過犯顯多﹔只是罪在哪媗膃h,恩典就更顯多了。”【羅馬書 5:20】一個人可能不按原意去理解,而從耶穌和保羅的教訓塈@出很多錯誤的推論。彼得後來在說到這樣的人時說:“并且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上,也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。”【彼得後書 3:15-16】有意思的是彼得接著說:“親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。”【彼得後書 3:17】因為這些人把錯謬的東西讀進耶穌和保羅的話堙C

至于這個問題,保羅給它很少的分量,因為他用反問句來處理這個問題,其答案從聖經的出發點看來是很明顯的,也就是說,那些已經接受基督的人在罪堣w經死了,因此對這種人來說,故意地去接著犯罪是不自然,不恰當的。事實上約翰說:“凡從神生的就不犯罪,因神的道(原文作“種”)存在他心堙Q他也不能犯罪,因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】不信的人會問:“為什麼不犯罪呢?”而那些由神生的人則會問:“為什麼要犯罪呢?”因為,“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】“因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,”【提多書 2:11-12】


受洗歸入他的死

羅馬書 6:3-4 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死奡_活一樣。

“受洗”就是把一件東西浸泡在另一件東西堙C這另一件東西可以是水,也可以不是水,比如施洗約翰曾說:“我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。”【馬可福音 1:8】在水堥洗與在受聖靈的洗有所不同,比如我們在使徒行傳第十章堛漕狺l可以看到,在哥尼流和他的家人在聽到福音之後接受了聖靈,而在此之後才在水堥洗。“于是彼得說:‘這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?’”【使徒行傳 10:27】後在彼得在說到這件事時說:“我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說,約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候,給了我們一樣,我是誰,能攔阻神呢?”【使徒行傳 11:15-17】因此,彼得把在水堥洗和受聖靈的洗看作是有區別的。

雖然在使徒行傳堜M福音書埵h次提到受聖靈的洗,但這在新約書信堳o從來沒有提到。為什麼呢?很簡單,因為受聖靈的洗就是接受聖靈,這對所有信徒來說是共同的。事實上只有一節經文同時提到了“受洗”和“聖靈”:“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】而且,“人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】

現在“死”一般總是以負面的意義出現,但保羅將在接下來的幾章堨H正面的意義來使用這個詞。“因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神堶情C”【歌羅西書 3:3】在福音書堙A耶穌說:“我實實在在地告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至于定罪,是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】


與基督一起復活

羅馬書 6:5-7 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合﹔因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆﹔因為已死的人是脫離了罪。

第五節以聯詞“γαρ”(意思是“因為”)開始(合和本沒有把這個詞翻過來),表示這節意在解釋前一節我們已歸入基督的死,為了要使我們生活在新的生命堙C從某種意義上講,因為與基督同死,所以我們的罪得到赦免,得以稱義,不再被定罪。罪不再能控制我們的歸宿。事實上第七節堙妓磏驉角@詞譯自希臘文“δικαιοω”,這個詞直譯過來就是“釋罪”的意思,在大多數情況下,這個詞被譯作“稱義”,比如:“我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”【羅馬書 5:1】

但讓我們記住這不是這件事的終了。拯救不只包含稱義。因為耶穌還從死奡_活,這代表著我們從死奡_活到一個新的生命堙A不再受罪的捆綁。這種行為不是原因,不是我們得救的條件,而是得救的效果。

這個新的生命是何時開始的呢?開始于復活。但聖經說到信徒的兩個復活。其中一個發生在一個人開始信基督的時刻。因為,“若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】而且,“你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死奡_活神的功用。”【歌羅西書 2:12】

但還有一個復活發生在將來,我想這是保羅在羅馬書這堜珓的,因為他使用的是將來時態:“也在他復活的形狀上與他聯合”在哥林多前書堣]說:“并且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。”【哥林多前書 6:14】還有,“自己知道那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,并且叫我們與你們一同站在他面前。”【哥林多後書 4:14】

因此,我們現在有一個新的生命,雖然我們仍然住在一個將死的身體堙A也就是說,一個有罪性的身體,一個能夠腐壞而且將要死亡的身體。在接下來的幾章堙A保羅將更詳細地說到這一點。但那個生命的完全到來將發生在我們的肉身從死奡_活的時候,主要是說,我們的歸宿,信徒的命運是要以一個無罪的生活方式生活。


我們與基督同死

羅馬書 6:8-10 我們若是與基督同死,就信必與他同活﹔因為知道基督既從死奡_活,就不再死,死也不再作他的主了。他死,是向罪死了,只有一次﹔他活,是向神活著。

在此,保羅又指向將來──信徒的命運將是從死奡_活,永遠與基督同活。而且,“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。象這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們。”【希伯來書 9:27-28】

當基督在肉身堮氶A他的注定要死。但在死了以後,死就不再是他的將來。從類似的意義上講,如果我們與基督同死,將來就不再會被定罪,而有永生的保証。“有可信的話說:‘我們若與基督同死,也必與他同活﹔’”【提摩太後書 2:11】但正像他活是向神活著一樣,我們活也是向基督活。因為,“并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】


當看作如此!

羅馬書 6:11 這樣,你們向罪也當看自己是死的﹔向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。

“看”的意思是“把它看作是如此”。把自己看作是向罪死了是什麼意思呢?罪不再能左右我們在神面前的位置。因為拯救不是靠做工,沒有任何事一個人可以做,沒有任何罪一個人可以犯,能使他失去他的拯救,因為一個人的得救狀態不在于他的表現,否則得救就是靠做工了。因此,罪不再能使基督徒被定罪,因此信徒沒有原因要懼怕死亡。別的不說,基督的死是“并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”【希伯來書 2:15】因此,“就如罪作王叫人死﹔照樣,恩典也借著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。”【羅馬書 5:21】

這個真理也許會使人發問:“我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?”【羅馬書 6:1b】或者,“我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?”【羅馬書 6:15b】事實上,對保羅的這些問題表明我們在正軌上,保羅將從此開始直至第八章的結束來更詳細地回答這些問題。但基本上講,這些回答包含【羅馬書 6:11】的第二部分,認為我們在我們的主基督耶穌埵V神是活的。我認為聖靈使我們能夠與神有一個關系,以及與那個關系相隨的歸宿,這個歸宿的特點就是永生﹔一個沒有罪或被定罪的歸宿。


不要容罪作王

羅馬書 6:12-13 所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹔倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神,并將肢體作義的器具獻給神。

所以就是說:“因為我們向罪死了,而向神卻活著。”但他接下來以祈使句說:不要容罪在你們必死的身上作王,”表明罪仍然有一定的影響。罪性仍然存在于信徒對行為的控制的爭戰中。因此保羅說:“我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】對于這個爭戰,信徒要儆醒,自制,否則罪性就會乘著我們的疏忽而戰上風。

我們的肢體不只包括我們外在的肉身,還包括我們的心、性、意。“他回答說:‘你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神﹔又要愛鄰舍如同自己。’”【路加福音 10:27】

保羅後來在羅馬書媦g到:“所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。你們如此事奉,乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”【羅馬書 12:1-2】


在恩典之下,不在律法之下

羅馬書 6:14-15 罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!

因為在恩典之下,“如今,那些在基督耶穌堛煽N不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。”【羅馬書 8:1-2】關于罪與死的律法就是如果你犯罪,你就要被定罪。但由于基督的贖罪工和對他的信,我們就脫離了那個原則。它對信徒就不再成立。但我們并沒有擺脫律法。因為作為神的兒女,我們在生命的靈的律法之下。

聖靈按照神新約的保証使我們重生:“我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們堶情A又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。”【以西結書 36:26-27】因此,那些在肉身堛漱H會自然地問:“為什麼要不犯罪呢?”而那些在聖靈堛漱H會自然地問:“為什麼要犯罪呢?”正像義的行為對那些在肉身堛漱H不自然一樣,不義的行為對那些在聖靈堛漱H也是不自然的。


Jul 29,2015