6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人
是受洗歸入他的死嗎？6:4 所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，
原是叫我們一舉一動有新生的樣式，
像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。
6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活﹔
使罪身滅絕，
叫我們不再作罪的奴仆﹔6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:9 因為知道基督既從死裏復活，就不再死，應用：
死也不再作他的主了。
6:10 他死，是向罪死了，只有一次﹔
他活，是向神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的﹔,6:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。
向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
6:14 罪必不能作你們的主，
因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
應用
你如何看自己是向罪死了，向神活著？
例數各種激勵我們不去犯罪的動因？
怎么才能不讓罪在你的肉身上作王？
vs 14 “不在律法之下，乃在恩典之下”與“罪必不能作你們的主”有什么關系？
vs 3 受洗歸入基督耶穌：這與在水裏受洗不同。因為受洗不比聖餐更能使人得救。許多人，如果不是大多數基督徒，是在他們真正信了之前受洗的。許多人受洗只是他們決定要跟隨基督的標志。但在還沒有把他們的信建立在基督在十字架上的救贖工之前，他們還沒有得救。許多人在過基督徒生活很久以後才認識到這對他們的自身的意義。“浸洗”的意思是把一件東西浸在另一件東西裏。浸在基督裏就象挪亞在方舟裏一樣，在那裏，代表神憤怒的洪水對他是安全的。
vs 4-10 當我們浸在基督裏後，我們就浸在了他的死裏。他在說到死時用的是過去時。那么我們對什么來說是死了呢？我們不是仍然要面臨肉身的死亡嗎？我們是對罪所招至的憤怒而言死了，因為我們的罪已經得到赦免。不但如此，我們還與他一起復活，對神而言是活了。
vs 7 “已死的人是脫離了罪”。“脫離”在原文裏與“稱義”使用的是同一個詞，這表明他所說的不是罪對人的行為的影響，而是人的歸宿。所以根據上下文，這句話的意思是“與基督同死的人的罪已得赦免”。
vs 11-13 所以，根據這一段，不去犯罪的動機是靠著信心，我們認識到我們的救贖狀態的改變。因為神的恩典，我們的罪已被赦免，基督在十字架上的死已為之付清了所有的代價，現在我們與我們所事奉的神有一個活的關系，我們的歸宿已有了保障。如果這是我們新的身份和新的角色，那么我們理應那樣去做，不再繼續犯罪，獻上我們的身體來事奉神。這也暗示我們能夠去這樣做。
vs 14 “罪必不能作你們的主”是什么意思呢？ 他說：“因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”更進一步地肯定了“決定你的歸宿”這一概念。因為作為信徒，我們的歸宿不再由我們是否有罪來決定，象我們在律法之下那樣，而是由我們的罪已經由神的恩典所饒恕這一事實而決定。還有，他在這裏用的是將來時的“不能”，不是現在時的“不能”，又一次肯定了這裏說的是罪是否能決定我們的歸宿這一概念。但如果他指的是我們的歸宿，我們現在不去犯罪的動機又是什么呢？就如
約翰一書３：２，３ “親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”那么那些在律法之下，有罪作他們的王，決定他們的歸宿的人，他們去犯罪的動機又是什么呢？很簡單，因為他們已經犯了罪，他們已被定了罪，改變他們的行為不會改變這一事實。所以，他們以他們虛妄的思念和存邪僻的心，象被定了罪的人那樣去行。
約翰在約翰一書還給我們指出了罪不再作我們的主的另一側面。約翰寫到：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。” 約翰一書３：９所用的“不”一字在希臘文裏表明他說的是因為由神生而失去了某種能力。當然我們仍然會繼續經歷與罪的爭戰，但罪是一個我們必能戰勝的敵人。“因為凡從神生的，就勝過世界。”約翰一書５：４神施恩按照新約在我們身上作工不可避免地會有其效果。因為神不但赦免了我們的罪，同時還按照基督的形像轉化我們。這是新約的二個方面：“主說：‘那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。’”以後就說：“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。” 希伯來書１０：１６，１７