6:2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人
是受洗归入他的死吗？

6:4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，
原是叫我们一举一动有新生的样式，
像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，
使罪身灭绝，
叫我们不再作罪的奴仆；

6:7 因为已死的人是脱离了罪。

6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，
死也不再作他的主了。
6:10 他死，是向罪死了，只有一次；
他活，是向神活着。

6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；,
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

6:14 罪必不能作你们的主，
因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

应用
你如何看自己是向罪死了，向神活着？
例数各种激励我们不去犯罪的动因？
怎么才能不让罪在你的肉身上作王？
vs 14 “不在律法之下，乃在恩典之下”与“罪必不能作你们的主”有什么关系？

vs 3 受洗归入基督耶稣：这与在水里受洗不同。因为受洗不比圣餐更能使人得救。许多人，如果不是大多数基督徒，是在他们真正信了之前受洗的。许多人受洗只是他们决定要跟随基督的标志。但在还没有把他们的信建立在基督在十字架上的救赎工之前，他们还没有得救。许多人在过基督徒生活很久以后才认识到这对他们的自身的意义。“浸洗”的意思是把一件东西浸在另一件东西里。浸在基督里就象挪亚在方舟里一样，在那里，代表神愤怒的洪水对他是安全的。

vs 4-10 当我们浸在基督里后，我们就浸在了他的死里。他在说到死时用的是过去时。那么我们对什么来说是死了呢？我们不是仍然要面临肉身的死亡吗？我们是对罪所招至的愤怒而言死了，因为我们的罪已经得到赦免。不但如此，我们还与他一起复活，对神而言是活了。

vs 7 “已死的人是脱离了罪”。“脱离”在原文里与“称义”使用的是同一个词，这表明他所说的不是罪对人的行为的影响，而是人的归宿。所以根据上下文，这句话的意思是“与基督同死的人的罪已得赦免”。

vs 11-13 所以，根据这一段，不去犯罪的动机是靠着信心，我们认识到我们的救赎状态的改变。因为神的恩典，我们的罪已被赦免，基督在十字架上的死已为之付清了所有的代价，现在我们与我们所事奉的神有一个活的关系，我们的归宿已有了保障。如果这是我们新的身份和新的角色，那么我们理应那样去做，不再继续犯罪，献上我们的身体来事奉神。这也暗示我们能够去这样做。

vs 14 “罪必不能作你们的主”是什么意思呢？ 他说：“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”更进一步地肯定了“决定你的归宿”这一概念。因为作为信徒，我们的归宿不再由我们是否有罪来决定，象我们在律法之下那样，而是由我们的罪已经由神的恩典所饶恕这一事实而决定。还有，他在这里用的是将来时的“不能”，不是现在时的“不能”，又一次肯定了这里说的是罪是否能决定我们的归宿这一概念。但如果他指的是我们的归宿，我们现在不去犯罪的动机又是什么呢？就如

约翰一书３：２，３ “亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

约翰在约翰一书还给我们指出了罪不再作我们的主的另一侧面。约翰写到：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。” 约翰一书３：９所用的“不”一字在希腊文里表明他说的是因为由神生而失去了某种能力。当然我们仍然会继续经历与罪的争战，但罪是一个我们必能战胜的敌人。“因为凡从神生的，就胜过世界。”约翰一书５：４神施恩按照新约在我们身上作工不可避免地会有其效果。因为神不但赦免了我们的罪，同时还按照基督的形像转化我们。这是新约的二个方面：“主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。” 希伯来书１０：１６，１７