翻译:English Big5

罗马书 6:1-15

成为圣洁与罪,之一

在罪上死
奴仆的归宿

6:1 这样,怎么说呢?
  我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?

6:2 断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人
  是受洗归入他的死吗?


6:4 所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,
  原是叫我们一举一动有新生的样式,
  像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

6:5 我们若在他死的形状上与他联合,
  也要在他复活的形状上与他联合;

6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,
  使罪身灭绝,
  叫我们不再作罪的奴仆;

6:7 因为已死的人是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死,就信必与他同活;
6:9 因为知道基督既从死里复活,
  就不再死,死也不再作他的主了。

6:10 他死,是向罪死了,只有一次;
  他活,是向神活着。

应用

6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的
  向神在基督耶稣里,却当看自己是活的

6:12 所以,不要容罪在你们必死的身上作王
  使你们顺从身子的私欲。

6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具
  倒要像从死里复活的人,将自己献给神,
  并将肢体作义的器具献给神。

6:14 罪必不能作你们的主,
  因你们不在律法之下,乃在恩典之下

6:15 这却怎么样呢?
  我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?
  断乎不可!


问题讨论

理解
为什么有人会认为继续生活在罪中能使恩典显多呢?(参看前一部分)
试用你自己的话说一说保罗对第一节里这个问题的回答
受洗归入基督耶稣的死是什么意思?
对什么来说我们是被埋葬了?
你已经脱离了罪吗?从哪种意义上讲?
如果你已经脱离了罪,你还犯罪吗?为什么呢?
在这一段里,向罪死了指的是什么?指的是罪不再决定我们的归宿,还是罪不再控制我们的行为,还是别的什么?
与基督在他复活的形状上与他联合是什么意思?

应用
你如何看自己是向罪死了,向神活着?
例数各种激励我们不去犯罪的动因。
怎么才能不让罪在你的肉身上作王?
第14节 “不在律法之下,乃在恩典之下”与“罪必不能作你们的主”有什么关系?


注释

我们应该继续犯罪吗?

罗马书 6:1-2 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?

保罗在前面曾提到这个由不信的人提出的问题:“为什么不说:‘我们可以作恶以成善呢?’这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪,是该当的。”【罗马书 3:8】他的批评者之所以提出这个问题是因为他们曲解保罗的教训,比如他在第五章里讲的:“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”【罗马书 5:20】一个人可能不按原意去理解,而从耶稣和保罗的教训里作出很多错误的推论。彼得后来在说到这样的人时说:“并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧,写了信给你们。他一切的信上,也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”【彼得后书 3:15-16】有意思的是彼得接着说:“亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。”【彼得后书 3:17】因为这些人把错谬的东西读进耶稣和保罗的话里。

至于这个问题,保罗给它很少的分量,因为他用反问句来处理这个问题,其答案从圣经的出发点看来是很明显的,也就是说,那些已经接受基督的人在罪里已经死了,因此对这种人来说,故意地去接着犯罪是不自然,不恰当的。事实上约翰说:“凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作“种”)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】不信的人会问:“为什么不犯罪呢?”而那些由神生的人则会问:“为什么要犯罪呢?”因为,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,”【提多书 2:11-12】


受洗归入他的死

罗马书 6:3-4 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

“受洗”就是把一件东西浸泡在另一件东西里。这另一件东西可以是水,也可以不是水,比如施洗约翰曾说:“我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。”【马可福音 1:8】在水里受洗与在受圣灵的洗有所不同,比如我们在使徒行传第十章里的例子可以看到,在哥尼流和他的家人在听到福音之后接受了圣灵,而在此之后才在水里受洗。“于是彼得说:‘这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?’”【使徒行传 10:27】后在彼得在说到这件事时说:“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候,给了我们一样,我是谁,能拦阻神呢?”【使徒行传 11:15-17】因此,彼得把在水里受洗和受圣灵的洗看作是有区别的。

虽然在使徒行传里和福音书里多次提到受圣灵的洗,但这在新约书信里却从来没有提到。为什么呢?很简单,因为受圣灵的洗就是接受圣灵,这对所有信徒来说是共同的。事实上只有一节经文同时提到了“受洗”和“圣灵”:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”【哥林多前书 12:13】而且,“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】

现在“死”一般总是以负面的意义出现,但保罗将在接下来的几章里以正面的意义来使用这个词。“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”【歌罗西书 3:3】在福音书里,耶稣说:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】


与基督一起复活

罗马书 6:5-7 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。

第五节以联词“γαρ”(意思是“因为”)开始(合和本没有把这个词翻过来),表示这节意在解释前一节我们已归入基督的死,为了要使我们生活在新的生命里。从某种意义上讲,因为与基督同死,所以我们的罪得到赦免,得以称义,不再被定罪。罪不再能控制我们的归宿。事实上第七节里“脱离”一词译自希腊文“δικαιοω”,这个词直译过来就是“释罪”的意思,在大多数情况下,这个词被译作“称义”,比如:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】

但让我们记住这不是这件事的终了。拯救不只包含称义。因为耶稣还从死里复活,这代表着我们从死里复活到一个新的生命里,不再受罪的捆绑。这种行为不是原因,不是我们得救的条件,而是得救的效果。

这个新的生命是何时开始的呢?开始于复活。但圣经说到信徒的两个复活。其中一个发生在一个人开始信基督的时刻。因为,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】而且,“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。”【歌罗西书 2:12】

但还有一个复活发生在将来,我想这是保罗在罗马书这里所指的,因为他使用的是将来时态:“也在他复活的形状上与他联合”在哥林多前书里也说:“并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。”【哥林多前书 6:14】还有,“自己知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在他面前。”【哥林多后书 4:14】

因此,我们现在有一个新的生命,虽然我们仍然住在一个将死的身体里,也就是说,一个有罪性的身体,一个能够腐坏而且将要死亡的身体。在接下来的几章里,保罗将更详细地说到这一点。但那个生命的完全到来将发生在我们的肉身从死里复活的时候,主要是说,我们的归宿,信徒的命运是要以一个无罪的生活方式生活。


我们与基督同死

罗马书 6:8-10 我们若是与基督同死,就信必与他同活;因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死,是向罪死了,只有一次;他活,是向神活着。

在此,保罗又指向将来——信徒的命运将是从死里复活,永远与基督同活。而且,“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”【希伯来书 9:27-28】

当基督在肉身里时,他的注定要死。但在死了以后,死就不再是他的将来。从类似的意义上讲,如果我们与基督同死,将来就不再会被定罪,而有永生的保证。“有可信的话说:‘我们若与基督同死,也必与他同活;’”【提摩太后书 2:11】但正像他活是向神活着一样,我们活也是向基督活。因为,“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】


当看作如此!

罗马书 6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。

“看”的意思是“把它看作是如此”。把自己看作是向罪死了是什么意思呢?罪不再能左右我们在神面前的位置。因为拯救不是靠做工,没有任何事一个人可以做,没有任何罪一个人可以犯,能使他失去他的拯救,因为一个人的得救状态不在于他的表现,否则得救就是靠做工了。因此,罪不再能使基督徒被定罪,因此信徒没有原因要惧怕死亡。别的不说,基督的死是“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【希伯来书 2:15】因此,“就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”【罗马书 5:21】

这个真理也许会使人发问:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”【罗马书 6:1b】或者,“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”【罗马书 6:15b】事实上,对保罗的这些问题表明我们在正轨上,保罗将从此开始直至第八章的结束来更详细地回答这些问题。但基本上讲,这些回答包含【罗马书 6:11】的第二部分,认为我们在我们的主基督耶稣里向神是活的。我认为圣灵使我们能够与神有一个关系,以及与那个关系相随的归宿,这个归宿的特点就是永生;一个没有罪或被定罪的归宿。


不要容罪作王

罗马书 6:12-13 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。

所以就是说:“因为我们向罪死了,而向神却活着。”但他接下来以祈使句说:不要容罪在你们必死的身上作王,”表明罪仍然有一定的影响。罪性仍然存在于信徒对行为的控制的争战中。因此保罗说:“我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:16-17】对于这个争战,信徒要儆醒,自制,否则罪性就会乘着我们的疏忽而战上风。

我们的肢体不只包括我们外在的肉身,还包括我们的心、性、意。“他回答说:‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。’”【路加福音 10:27】

保罗后来在罗马书里写到:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:1-2】


在恩典之下,不在律法之下

罗马书 6:14-15 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!

因为在恩典之下,“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”【罗马书 8:1-2】关于罪与死的律法就是如果你犯罪,你就要被定罪。但由于基督的赎罪工和对他的信,我们就脱离了那个原则。它对信徒就不再成立。但我们并没有摆脱律法。因为作为神的儿女,我们在生命的灵的律法之下。

圣灵按照神新约的保证使我们重生:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:26-27】因此,那些在肉身里的人会自然地问:“为什么要不犯罪呢?”而那些在圣灵里的人会自然地问:“为什么要犯罪呢?”正像义的行为对那些在肉身里的人不自然一样,不义的行为对那些在圣灵里的人也是不自然的。


Jul 29,2015