好撒瑪利亞人 Parable of the Good Samaritan

一個律法師想試探耶穌，問耶穌他該做什麼才可以承受永生。耶穌順著宗教精英的理解方式作答，也就是說，遵守律法的靈──盡心，盡性，盡力，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己──人就可得永生。這是以律法稱義。換句話說，如果一個人一味行善，并且從不行惡，那麼他自然就可得永生，因為沒有給他定罪的依據。

然而，這是沒有人能夠做到的，所以基督給我們提供了獲得永生的另一道路，通過罪得赦免，而不是通過完美的行為，如經上所記：

“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今神的義，在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:20-24】

但用假設的說法，耶穌說按律法承受永生的回答也是正確的。對那些需要羞辱才能認識到自己的罪的人，他經常這麼做。因為律法的目的，按如上羅馬書所說，本是叫人知罪。

可是，用律法師典型的方式，這個人試圖繞過律法，把律法變得更合自己的胃口。如果律法說要愛鄰舍的話，也許我們可以限定“鄰舍”的意義，這樣就可減少我們的責任。這看上去很可笑，但我發現這種“讓我來按我所選擇的生活方式來解釋聖經”，而不是從聖經得出我們的生活方式的態度，在基督徒中很普遍，甚至到了很嚴重的程度。這就是耶穌講這個寓言的上下文。

祭司和利末人代表宗教精英。這些人的特點是傲慢和假冒為善。他們歧視那些在他們看來低人一等的人，比如撒瑪利亞人。撒瑪利亞人當時受人歧視。因為他們雖然信猶太教，但不是純粹的猶太人。他們是血統上和神學上的混血兒，而當時的猶太宗教精非常歧視外族人。耶穌樂于羞辱自高的，升高謙卑的，這是他的特點，所以他在這個寓言裏用了撒瑪利亞人。

但耶穌對祭司和利末人的描繪并非夸張。聽眾，還有這個律法師都知道這一點。我可以想見，在他們看見這樣一個不幸的人時，這個祭司和利末人都會問他們自己這個律法師所問的同樣的問題（“誰是我的鄰舍？”）。我可想見，他們會在他們的頭腦裏進行一個小型神學辯論，急切地想從聖經裏為他們不停下來幫助這個人找出“根據”。果然，憑著多年的苦讀，他們為把自己從這個責任裏開脫出來找到了借口。

有些人（當然不是所有人）學習聖經，甚至去神學院，只是為了繞過聖經所說的。他們看到所需，但運用他們的神學不去予以滿足。在這樣做的過程中，這種人往往試圖把律法的義降低到他們可以達到的水平。這樣，因為認識不到自己的罪性，他們就沒有因罪得赦免而得來的，恩典的義。

回來想一下這個行義的人所做的。

他看到有需的人就動了慈心，表明他用了他的心。他真誠地關心，而不是不得已地為遵行律法而盡他的責任。
他的事奉是高質量的，不惜代價的。他沒有用水去洗，而是用油和酒──這些都是很貴的東西。
他確保工作的完成，滿足這個人的一切所需，而不只是其中的一部分。他沒有盤算如何只服務得剛夠，一點也不多做。因為他甚至還回來補上額外的開銷。他也沒有把他的責任推出去，把這個人放在店裏，心想：“我已經盡了我的責任。現在該店主接下去做了。”反之，他為他留下來，為他償付了一切的費用。

如果人要想通過律法稱義，必須明白不能只在字面上遵守律法，或抱著盡義務的態度。因為按照律法，必須要盡心，盡性，盡力，盡意地去愛。做不到這一點，就沒有遵守律法。

耶穌意在使人知道律法的要求是多麼高。這樣就使人做好准備，即使是自以為是的人，去接受恩典的福音。因為恩典的福音包含著律法以外的義，這個義通過信耶穌基督由神而來到所有信了的人。

好撒瑪利亞人

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