然而，这是没有人能够做到的，所以基督给我们提供了获得永生的另一道路，通过罪得赦免，而不是通过完美的行为，如经上所记：

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义，在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”罗马书３：２０－２４

可是，用律法师典型的方式，这个人试图绕过律法，把律法变得更合自己的胃口。如果律法说要爱邻舍的话，也许我们可以限定“邻舍”的意义，这样就可减少我们的责任。这看上去很可笑，但我发现这种“让我来按我所选择的生活方式来解释圣经”，而不是从圣经得出我们的生活方式的态度，在基督徒中很普遍，甚至到了很严重的程度。这就是耶稣讲这个寓言的上下文。

祭司和利末人代表宗教精英。这些人的特点是傲慢和假冒为善。他们歧视那些在他们看来低人一等的人，比如撒玛利亚人。撒玛利亚人当时受人歧视。因为他们虽然信犹太教，但不是纯粹的犹太人。他们是血统上和神学上的混血儿，而当时的犹太宗教精非常歧视外族人。耶稣乐于羞辱自高的，升高谦卑的，这是他的特点，所以他在这个寓言里用了撒玛利亚人。

但耶稣对祭司和利末人的描绘并非夸张。听众，还有这个律法师都知道这一点。我可以想见，在他们看见这样一个不幸的人时，这个祭司和利末人都会问他们自己这个律法师所问的同样的问题（“谁是我的邻舍？”）。我可想见，他们会在他们的头脑里进行一个小型神学辩论，急切地想从圣经里为他们不停下来帮助这个人找出“根据”。果然，凭着多年的苦读，他们为把自己从这个责任里开脱出来找到了借口。

有些人（当然不是所有人）学习圣经，甚至去神学院，只是为了绕过圣经所说的。他们看到所需，但运用他们的神学不去予以满足。在这样做的过程中，这种人往往试图把律法的义降低到他们可以达到的水平。这样，因为认识不到自己的罪性，他们就没有因罪得赦免而得来的，恩典的义。

回来想一下这个行义的人所做的。

• 他看到有需的人就动了慈心，表明他用了他的心。他真诚地关心，而不是不得已地为遵行律法而尽他的责任。
• 他的事奉是高质量的，不惜代价的。他没有用水去洗，而是用油和酒——这些都是很贵的东西。
• 他确保工作的完成，满足这个人的一切所需，而不只是其中的一部分。他没有盘算如何只服务得刚够，一点也不多做。因为他甚至还回来补上额外的开销。他也没有把他的责任推出去，把这个人放在店里，心想：“我已经尽了我的责任。现在该店主接下去做了。”反之，他为他留下来，为他偿付了一切的费用。

耶稣意在使人知道律法的要求是多么高。这样就使人做好准备，即使是自以为是的人，去接受恩典的福音。因为恩典的福音包含着律法以外的义，这个义是通过信耶稣基督由神而来到所有信了的人的。