對觀福音關于饒恕

耶穌饒恕人的例子

路加福音 5:20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。”
路加福音 5:21 文士和法利賽人就議論說：“這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？”
路加福音 5:23 或說：‘你的罪赦了，’或說：‘你起來行走，’哪一樣容易呢？
路加福音 5:24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄……”就對癱子說：“我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。”

路加福音 7:47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了。因為她的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。”
路加福音 7:48 于是對那女人說：“你的罪赦免了。”
路加福音 7:49 同席的人心裏說：“這是什麼人，竟赦免人的罪呢？”

路加福音 23:34 當下耶穌說：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”兵丁就拈鬮分他的衣服。

注釋

饒恕的權柄

赦罪包括修復破裂的關系。這樣的關系可分為兩類──其一是人與人之間的關系，其二人與神之間的關系。耶穌在這裏所說的是人與神的關系，一般認為，只有神才有權赦罪。神通過耶穌所行的神蹟肯定了耶穌有赦罪的權柄。

“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】

饒恕的原因

有權柄這樣做，耶穌可以隨意地赦免罪。但在前面看到的三個情形裏，是什麼使得他行使赦罪的權柄呢？

耶穌見他們的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。”
她許多的罪都赦免了。因為她的愛多。
“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”

在前兩個情形裏，他看上去是因為他們付之于應用的信而赦免他們的罪。而在第三個情形裏，他實際上饒恕了不信的人謀殺他的罪，因為他們的行為是出于他們無知的程度。

饒恕的福音

馬可福音 1:4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
路加福音 1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。
路加福音 3:3 他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。
路加福音 24:47 并且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
馬太福音 26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

注釋

注意悔改和罪被饒恕之間的關聯。這也耶穌赦免前面那個癱子和那個妓女的罪的原因相一致。悔改需要認罪和付之于應用的信，這使得人有罪得赦免的條件。但這不是靠做工得救。世界的罪其實是由基督在十字架上的死付清懲罰的。在這樣做了之後，公義的要求就得到了滿足，因此神就可以隨意地赦免人的罪。他可以無條件地饒恕人，但他決定要求人必須達到條件才能被饒恕，而不是無條件地。其條件就是信（單靠信！）。一但信了，并因此得了救，得救的人就會以悔改和饒恕別人的行動來把他的信付之于應用。

饒恕與審判

馬太福音 6:12 免我們的債，如同我們免了人的債。
馬太福音 6:14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
馬太福音 6:15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

路加福音 6:37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕。（“饒恕”原文作“釋放”）

馬太福音 18:35 你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

注釋

我想馬太福音第十八章裏不饒人的仆人的寓言最好地說明了反過來饒恕的必要。如這個寓言所指出的，饒恕別人對我們犯的罪不應該被看作是我們被饒恕的條件。缺乏這種饒恕的態度反映出一個人還沒有以正確的態度接受被神饒恕這件禮物，因此這樣的人不夠接受它的條件。如我們在前面曾說到的，罪得饒恕是白白得來的，但不是無條件的。

另一件事就是注意耶穌在【路加福音 6:37】裏所用的這句話。這是在教導我們凡不論斷別人的人就自動得救嗎？因為這裏不是說：“你們不要論斷人，就不被論斷。”嗎？這是登山寶訓的一部分。我們在那個查經中指出耶穌在此使用的是箴言式的語氣，意思就是“一般說來，如果你論斷別人，別人就會論斷你，如果你定別人的罪，別人也會定你的罪，如果你饒恕別人，被人也會饒恕你。”這其實是描述性的，而不是禁令性的。因為它以箴言的形式描述了正常的人與人之間的關系。

悔改和饒恕

路加福音 17:3 你們要謹慎。若是你的弟兄得罪你，就勸戒他。他若懊悔，就饒恕他。
路加福音 17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：‘我懊悔了，’你總要饒恕他。
馬太福音 18:21 那時彼得進前來，對耶穌說：“主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”

注釋

在這裏要注意到的一件事就是被饒恕的條件往往在實際中被忽視。“他若懊悔”。是的，就像耶穌饒恕那些把他釘在十字架上的人一樣，有時要饒恕人出于無知而對我們犯的罪，但對于那些明明知道卻故意這樣做的人，在饒恕之前要求其悔改時是合適的。因為這樣做，我們就像神饒恕我們那樣去饒恕──白白地饒恕，但不是無條件的。

在我們關于神饒恕我們的罪這個概念和我們去饒恕別人之間有一個相互的關系。因為如果我們認為我們可以犯如此嚴重的罪，無論怎樣悔改神也不能饒恕我們，這也會影響我們怎樣去不恰當地限制我們對別人的饒恕──反之亦然。那些傾向阿民念神學的人要特別當心這樣的想法。因為對于悔改的人來說，對罪的饒恕是沒有限制的，無論是我們饒恕別人或神饒恕我們。

褻瀆聖靈

馬太福音 12:31 所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
馬太福音 12:32 凡說話幹犯人子的，還可得赦免。惟獨說話幹犯聖靈的，今世來世總不得赦免。
馬可福音 3:28 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免﹔
馬可福音 3:29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。

注釋

但至于褻瀆聖靈，在我看來是件有所不同的事。我們是通過與聖靈的合作被帶到信基督的。他通過神蹟肯定了神的道。他使我們的眼睛可以看見，耳朵可以聽見，明白這個信息。但如果我們與他斷絕，就再沒有其它的機制能夠把我們帶到對基督的信裏，因此我們就永恆地迷失了。因此，我推斷這樣的罪只有那些尚未由神生的人才可能犯，因為由神生就從某種程度上改變了人的本質，人就永遠地接受聖靈住在他裏面──而不只是他在與那些正在被帶到對基督的信中的人同行時所扮演的輔助角色。然而這并不是說那些假定他們已經由神生的人可以或應該減輕對褻瀆聖靈的擔心。因為你怎麼知道你已經真的由神生了，或這聖靈不是仍然在你裏面造就使人得救的信的過程中呢？讓我們在對神的敬畏中行，同時完全地相信神可以做到他所保証的事，但不要太過分地自信我們已經達到能夠把這種保証應用到我們身上的條件。