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以色列的王 |
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| 亞伯拉罕
以撒 雅各 猶大 法勒斯 (從他瑪氏) 希斯侖 亞蘭 亞米拿達 拿順 撒門 波阿斯 (從喇合氏) 俄備得 (從路得氏) 耶西 大衛王 |
所羅門 (從烏利亞的妻子)
羅波安 亞比雅 亞撒 約沙法 約蘭 烏西亞 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西 亞們 約西亞 耶哥尼雅 |
撒拉鐵
所羅巴伯 亞比玉 以利亞敬 亞所 撒督 亞金 以律 以利亞撒 馬但 雅各 約瑟, 就是馬利亞的丈夫 耶穌, 稱為基督 |
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人子 |
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| 亞當
塞特 以挪士 該南 瑪勒列 雅列 以諾 瑪土撒拉 拉麥 挪亞 閃 亞法撒 該南 沙拉 希伯 法勒 拉吳 西鹿 拿鶴 他拉 |
亞伯拉罕
以撒 雅各 猶大 法勒斯 希斯侖 亞蘭 亞米拿達 拿順 撒門 波阿斯 俄備得 耶西 大衛 |
拿單
瑪達他 買南 米利亞 以利亞敬 約南 約瑟 猶大 西緬 利未 瑪塔 約令 以利以謝 約細 珥 以摩當 哥桑 亞底 麥基 尼利 |
撒拉鐵
所羅巴伯 利撒 約亞拿 猶大 約瑟 西美 瑪他提亞 瑪押 拿該 以斯利 拿鴻 亞摩斯 瑪他提亞 約瑟 雅拿 麥基 利未 瑪塔 希里 約瑟 耶穌 |
很有可能馬太寫的是約瑟的家譜，而路加寫的是馬利亞的家譜。 証據：
甲．這個理論受早期基督徒著者支持 －誰是撒拉鐵的父親？
如Origen, Irenaeus, Tertullian, Athanasius, 和Justin Martyr乙．它間接地被猶太傳統所肯定。簡引塔爾瑪德，猶太的權威傳統，關于地獄之痛苦地描寫，宣稱希里的女兒馬利亞被看見在地獄里，受到可怕的折磨。這段話不但表明猶太人對基督教的苦毒的仇恨，同時也表明，按猶太傳統，馬利亞是希里的女兒。因而，路加福音里寫的是她的家譜。
丙．這個理論告訴我們基督在什么意義下是“大衛的兒子”。如果馬利亞是希里的女兒，那么耶穌嚴格地說來的確是大衛的子孫，不但在法律意義下，通過他名義上的父親，而實際上，在遺傳意義下，通過他母親。甚至今天猶太人任然通過母親來算是不是猶太人。如果你母親不是猶太人，那么你也不是猶太人。所以按生物學來說，神子須從猶太婦女生出才被算作是猶太人。
丁．這個理論給這個問題提供了一個很簡單的解釋。馬利亞，因為沒有兄弟，是繼承人﹔所以她的丈夫，按照猶太的律法，應作為她父親的兒子，被算為她父親家的成員。因此約瑟實際上是雅各的兒子，按照律法是希里的兒子。
如果他的母親沒有兄弟，那么按照摩西律法他可算為他母親的家系。也就是說他可算為他外公的“子孫”
為什么這些家譜與從希伯來經文（舊約）得來的家譜不同呢？
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| 所羅門
羅波安 亞比雅 亞撒 約沙法 約蘭 烏西亞 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西 亞們 約西亞 耶哥尼雅 |
所羅門
羅波安 亞比雅 亞撒 約沙法 約蘭 ＊亞哈謝 ＊約阿施 ＊亞瑪謝 烏西亞 約坦 亞哈斯 希西家 瑪拿西 亞們 約西亞 約雅敬 耶哥尼雅 |
＊ 馬太福音里的家譜跳過的代。
在這種家譜里跳過的世代是很平常的。“兒子”其實是“後裔”、“子孫”的意思。我們可在新約的第一節看到一個極端的例子： 馬太福音1:1 “亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。（後裔子孫原文都作兒子下同）”
很明顯，馬太跳過了所羅巴伯與約瑟之間的其它世代。他只列出了九代，而路加為同樣的時間間隔列了十八代。
路加還提到該南，在希伯來經文里卻找不到該南。然而路加是按著基督的時代廣為使用的希臘文譯本賽普途錦（Ｓｅｐｔｕａｇｉｎｔ）。事實上新約里大部分引用舊約的地方都引自賽普途錦。
如何解釋關于耶哥尼雅的預言？
耶利米書22:30 耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的。因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。”猶大的最後三個有實際地位的王是約西亞的三個兒子，他們相繼執政。耶哥尼雅是約西亞的孫子。耶利米的預言是指著他們說的，他們都被流放。對耶哥尼雅的預言指的是他緊接著的後代。這個“因為”從句指的是他“平生”或“他的時代”。這并不排除從他將來的許多代以後的子孫里興起一個王來。
馬太側重于耶穌一生猶太傳統的一面，他的福音集中強調耶穌為以色列的王。他寫的家譜，也就是約瑟的家譜，是按以色列的王這條線寫的。
路加做為一個外邦人寫給外邦人（提阿非羅），而且他還隨保羅對外邦人傳道，直至他有記載的傳道生涯的最後。他著重于耶穌為人子。因而他寫的家譜，也就是馬利亞的家譜，追溯到亞當。我們還可注意到路加對耶穌的誕生的描述多少是從馬利亞的角度出發，而馬太寫的耶穌的誕生則或多或少是從約瑟的角度出發的。這與他們對耶穌家譜的記述相一致。
在馬太寫的耶穌家譜里所提到的几位婦女有什么共同特點？
她們都經受過羞辱。
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