翻译: English 中文 Big5

耶稣的家谱

马太福音第一章 - 律法意义下的儿子身份
以色列的王
  亚伯拉罕
以撒
雅各
犹大
法勒斯 (从他玛氏)
希斯仑
亚兰
亚米拿达
拿顺
撒门
波阿斯 (从喇合氏)
俄备得 (从路得氏)
耶西
大卫王
所罗门 (从乌利亚的妻子)
罗波安
亚比雅
亚撒
约沙法
约兰
乌西亚
约坦
亚哈斯
希西家
玛拿西
亚们
约西亚
耶哥尼雅
撒拉铁
所罗巴伯
亚比玉
以利亚敬
亚所
撒督
亚金
以律
以利亚撒
马但
雅各
约瑟, 就是马利亚的丈夫
耶稣, 称为基督
路加福音第三章 - 遗传意义下的儿子身份
人子
亚当
塞特
以挪士
该南
玛勒列
雅列
以诺
玛土撒拉
拉麦
挪亚

亚法撒
该南
沙拉
希伯
法勒
拉吴
西鹿
拿鹤
他拉
亚伯拉罕
以撒
雅各
犹大
法勒斯
希斯仑
亚兰
亚米拿达
拿顺
撒门
波阿斯
俄备得
耶西
大卫
拿单
玛达他
买南
米利亚
以利亚敬
约南
约瑟
犹大
西缅
利未
玛塔
约令
以利以谢
约细

以摩当
哥桑
亚底
麦基
尼利
撒拉铁
所罗巴伯
利撒
约亚拿
犹大
约瑟
西美
玛他提亚
玛押
拿该
以斯利
拿鸿
亚摩斯
玛他提亚
约瑟
雅拿
麦基
利未
玛塔
希里
约瑟
耶稣


细节问题

为什么有二个不同的家谱呢?

很有可能马太写的是约瑟的家谱,而路加写的是马利亚的家谱 证据:

甲.这个理论受早期基督徒著者支持 -
如Origen, Irenaeus, Tertullian, Athanasius, 和Justin Martyr

乙.它间接地被犹太传统所肯定。简引塔尔玛德,犹太的权威传统,关于地狱之痛苦地描写,宣称希里的女儿马利亚被看见在地狱里,受到可怕的折磨。这段话不但表明犹太人对基督教的苦毒的仇恨,同时也表明,按犹太传统,马利亚是希里的女儿。因而,路加福音里写的是她的家谱。

丙.这个理论告诉我们基督在什么意义下是“大卫的儿子”。如果马利亚是希里的女儿,那么耶稣严格地说来的确是大卫的子孙,不但在法律意义下,通过他名义上的父亲,而实际上,在遗传意义下,通过他母亲。甚至今天犹太人任然通过母亲来算是不是犹太人。如果你母亲不是犹太人,那么你也不是犹太人。所以按生物学来说,神子须从犹太妇女生出才被算作是犹太人。

丁.这个理论给这个问题提供了一个很简单的解释。马利亚,因为没有兄弟,是继承人;所以她的丈夫,按照犹太的律法,应作为她父亲的儿子,被算为她父亲家的成员。因此约瑟实际上是雅各的儿子,按照律法是希里的儿子。

谁是撒拉铁的父亲?

如果他的母亲没有兄弟,那么按照摩西律法他可算为他母亲的家系。也就是说他可算为他外公的“子孙”

为什么这些家谱与从希伯来经文(旧约)得来的家谱不同呢?
 

列王
马太福音
旧约
所罗门
罗波安
亚比雅
亚撒
约沙法
约兰



乌西亚
约坦
亚哈斯
希西家
玛拿西
亚们
约西亚

耶哥尼雅
所罗门
罗波安
亚比雅
亚撒
约沙法
约兰
*亚哈谢
*约阿施
*亚玛谢
乌西亚
约坦
亚哈斯
希西家
玛拿西
亚们
约西亚
约雅敬
耶哥尼雅

* 马太福音里的家谱跳过的代。

在这种家谱里跳过的世代是很平常的。“儿子”其实是“后裔”、“子孙”的意思。我们可在新约的第一节看到一个极端的例子: 马太福音1:1 “亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。(后裔子孙原文都作儿子下同)”

很明显,马太跳过了所罗巴伯与约瑟之间的其它世代。他只列出了九代,而路加为同样的时间间隔列了十八代。

路加还提到该南,在希伯来经文里却找不到该南。然而路加是按着基督的时代广为使用的希腊文译本赛普途锦(Septuagint)。事实上新约里大部分引用旧约的地方都引自赛普途锦。

如何解释关于耶哥尼雅的预言?

耶利米书22:30 耶和华如此说:“要写明这人算为无子,是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
犹大的最后三个有实际地位的王是约西亚的三个儿子,他们相继执政。耶哥尼雅是约西亚的孙子。耶利米的预言是指着他们说的,他们都被流放。对耶哥尼雅的预言指的是他紧接着的后代。这个“因为”从句指的是他“平生”或“他的时代”。这并不排除从他将来的许多代以后的子孙里兴起一个王来。


观察

马太与路加

马太侧重于耶稣一生犹太传统的一面,他的福音集中强调耶稣为以色列的王。他写的家谱,也就是约瑟的家谱,是按以色列的王这条线写的。

路加做为一个外邦人写给外邦人(提阿非罗),而且他还随保罗对外邦人传道,直至他有记载的传道生涯的最后。他着重于耶稣为人子。因而他写的家谱,也就是马利亚的家谱,追溯到亚当。我们还可注意到路加对耶稣的诞生的描述多少是从马利亚的角度出发,而马太写的耶稣的诞生则或多或少是从约瑟的角度出发的。这与他们对耶稣家谱的记述相一致。

在马太写的耶稣家谱里所提到的几位妇女有什么共同特点?

她们都经受过羞辱。

富有寓意的是马太专门提到这几位妇女。她们中的俩位,喇合和路得是外邦人。在马太写的耶稣的诞生里,他还提到东方来的博士(可能是巴比伦人),也是外邦人。所以尽管他的着重点是犹太人,他还是给神的更为广大的计划予一瞥。




庇哩亚基督徒圣经学习资源
问题? 看法? 请来电子邮件
索取庇哩亚基督徒圣经学习小组每日查经邮件
查寻BCBSR网站(用" "作词句查寻)

Jul 29,2015