有些人也許從他們當前的經驗和對歸正神學創始人的品德的思考注意到，雖然他們在教條上很熱心，但他們在同情心和同理心上卻很欠缺。我要說，人的品德由他們的神學決定。因為人們的行為符合他們對神的看法。但在討論神學問題之前，考慮歸正神學的兩大柱石：馬丁﹒路德和約翰﹒加爾文，看看他們的品德。
考慮他所著的《猶太人和他們的謊言》一書中的一段話。這段話被納粹和基督徒用來對遭受不公苦難的受害者視而不見。“我將給你我的忠告：第一、把他們的會堂或學校點上火，把燒不掉的東西用泥土掩埋或蓋上……第二、我勸你們把他們的房屋夷為平地……第三、我勸你們沒收他們的禱告書籍和猶太法典，這些書裏教的都是偶像崇拜、謊言、咒罵和褻瀆……第四、我勸你們禁止他們的拉比講道，要以死和傷害加以威脅……第五、我勸你們不要保証猶太人在公路上的安全”他滔滔不絕，令人難以置信的反猶太言辭不絕于口。但考慮到他的神學，我們可以期待什麼呢？
現在讓我們考慮他們的另一位英雄，歸正神學的柱石，約翰﹒加爾文。當然，他們并不因為約翰﹒加爾文感到羞恥──那個暴君，那個殺人犯。關于他對日內瓦的統治，從以下引文可以看出，在日內瓦，生活的方方面面都受到加爾文政策的影響：“幾乎沒有哪一天，在市議會的記錄裏，我們找不到這樣的話：‘這件事最好請示一下加爾文大師。’（引自《這是什麼愛？》（What Love is This?） Dave Hunt著，The Berean Call出版社，俄勒岡州本德市﹔2006年，第73頁）挑戰或不同意他的“機構”無異于違法，很多人因此被處死。他以完全的權威統治，因涉嫌傳播瘟疫，懷疑搞巫術或背叛他把公民處死。日內瓦的公民激烈反對加爾文的暴政。僅在1545年，就有二十三個人在日內瓦因被控告搞巫術和涉嫌傳播瘟疫被處以火刑。加爾文基本上把每個罪都當作是罪行，因此會毫不猶豫地利用民事權力來執行教會紀律。
作為加爾文的品德的一個典型例子，考慮他謀殺塞爾韋特，在此我只總結一下。在另一篇文章裏，有更多事實細節：謀殺塞爾韋特。引用約翰﹒加爾文：
在這件事發生的七年之前：
“如果他（指塞爾韋特）來（日內瓦），我決不會讓他活著出去，如果我的權威還有份量的話。”
約翰﹒加爾文在1546年2月13日寫給法雷爾的信裏
在這件事發生時：
在1553年8月20日一封致法雷爾的信裏，加爾文說他已經讓人逮捕了塞爾韋特。
“現在我們手頭有新的事情要與塞爾韋特做。他想路過這座城，因為還不知道他想幹什麼。但在他被認出後，我想他應該被拘留。我的朋友尼古拉以死罪傳喚他。……我希望至少給他定死罪。”
這件事之後：
“很多人指責我凶狠殘忍，說（他們聲稱）我會把我殺了的那個人再殺一遍。我不但對他們的評論無動于衷，而且我因他們把口水吐在我臉上歡喜快樂。”
塞爾韋特被指控為異端。加爾文寫到：“無論誰認為殺異端和褻瀆者是不公的，將明知并自愿招致同樣的罪。”（具有諷刺意味的是，馬丁﹒路德曾寫到，他反對把“異端”殺死。顯然，加爾文在此提倡把路德也殺了。）
約翰﹒加爾文承認自己參與了消滅塞爾韋特，他說：“首先，一定要除掉國家裏的那些惡棍，他們煽動人們反抗我們。這些怪物應該被消滅，就像我消滅米格爾﹒塞爾韋特這個西班牙人一樣。”
一些用火刑把塞爾韋特活活燒死的官方理由是：
要知道塞爾韋特的確信耶穌是神的兒子。他在被活活燒死前的最後一句話是：“耶穌，永生神的兒子，憐憫我！”然而，沒心沒肺的現代加爾文主義者（加爾文主義者的典型性格）對此評論說：“這句話集中體現了他關于三位一體的錯誤本質。因為他說‘永生神的兒子’，而不是說‘神永生的兒子’。”顯然，對于加爾文主義者來說，說耶穌是神的兒子都是異端！再次引用加爾文主義者對這個事件的評論，他們指責塞爾韋特。“如果有一個可憐的狂熱分子把自己推入火中，”約翰﹒科爾裏奇（J. T. Coleridge）說：“那就是塞爾韋特。”而同時，他們竭力把約翰﹒加爾文打造成時勢的受害者。很典型！約翰﹒加爾文和他的黨羽犯了謀殺罪。而經上寫到：“凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15b】想想吧。
約翰﹒加爾文是他自己的神學的產物，加爾文主義者也同樣。
由于缺乏同情心，那些信奉歸正神學的人都有一個特徵，他們很難誠實和客觀地對待與他們的神學相反的想法，結果往往歪曲并誹謗其對手。比如，在一個專門討論歸正神學的雅虎群，我被他們歸類為，“徹底瘋了”，一個徹頭徹尾的伯拉糾主義者。（任何讀過我的網站和知道伯拉糾主義的人都知道，那是對我的誤解。）此外，因為歸正神學拘泥于他們教派的領袖，歸正神學的柱石對聖經的解釋，他們不是庇哩亞人。因為他們不愿檢驗歸正神學對聖經的解釋，他們往往不講道理，而是像天主教那樣，只會鸚鵡學舌般地重復他們被灌輸了的解釋。因為他們往往不愿講道理，他們甚至不屑于考慮他們的神學意味著什麼，雖然那影響著他們的品格。
他們在解釋聖經時犯的主要錯誤是在解釋聖經時沒有考慮到神的品德。聖經說神是公義的，但他們卻誤讀聖經，認為聖經的意思是神把無罪的看作是有罪的，然後神還讓他們遭受他的忿怒。比如，他們對原罪的觀點。他們認為人生來就是有罪的，不是因為他們自己犯的罪，而是因為亞當，一個生活在他們出生的幾千年之前的人犯的罪。這種不公的另一個例子就是他們對贖罪的觀點。他們說，神把基督當作是一個罪人，盡管基督實際上沒有犯罪。他們錯誤地聲稱神把他的忿怒潑在十字架上。（關于我對贖罪的觀點，見各種替代贖罪論，其中考慮了公義中補償無辜受難者的原則，也就是說公義要求不公義遭受苦難的人得到補償。）把無辜的人當作有罪，讓他們遭受忿怒恰恰是不公義的定義，所以歸正神學的“神”不是聖經裏說的神。因為聖經說神是公義的。
另一個影響他們在慈悲與同情心方面的品格的錯誤觀念是他們否認耶穌基督是成了肉身來的。如經上所記：
“所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”【希伯來書 2:17-18】
“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】
這裏給出的耶穌對我們有同情心的原因和必要條件，是他凡事與我們相同，像我們一樣經受試探。我們是如何經受試探的呢？我們通過肉身經受試探。“我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的。”【加拉太書 5:16-17】也就是作為人所固有的罪性。事實上有罪性與作為人是如此緊密地聯系在一起，以至于在《新國際版》裏，“sinful nature”（罪性）與“flesh”（肉身）譯自同一希臘詞“σαρξ”。作為人，就有罪性。靈知派（gnostics）是如此“榮耀”基督，以至于他們無法想象如此聖潔無罪的基督是成了肉身來的。因此他們否認他是成了人來的。同樣，那些信奉歸正神學的人否認耶穌基督是成了肉身來的。他們的“耶穌”沒有凡事與他的弟兄相同。他們的“耶穌”沒有像我們一樣凡事受過試探。結果，因為他們的“耶穌”缺乏同情心（因為他們的“耶穌”不能滿足【希伯來書 4:15】的要求），那本身有助于解釋為什麼在信奉歸正神學的人中缺乏慈悲、同理心與同情心。因為一個人的品格反映出的是他的神學。
約翰寫到：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的。”【約翰一書 4:2a】想想吧。