神为什么要造你呢？神所做的一切都从不同的侧面显示出他品质和性质。从他造人和他与人的相互作用，关于他的许多这些事已经显现出来，比如他的圣洁和公义的性质。但从他与人的相互作用显示出的最主要的性质，也就是圣经的主题——的确也是福音的信息——是神的恩慈。最终，人要么通过被投入地狱，遭受永恒的刑罚而荣耀神公义的性质；要么通过罪被赦免，与神永恒地生活在爱的关系里而荣耀神的恩慈。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。”【约翰福音 3:16-17】
对魔鬼和他的使者则没有这种拯救的信息，圣经上说永火是为他们准备的：“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。’”【马太福音 25:41】神造人显示出了他恩慈的性质，这在他以前对待魔鬼及他的使者时没有显示出来，除了延缓给他们最后定罪的时间以外。在看到神的圣洁和公义的性质时，即使是基督徒也很难想像圣经里描述的神的恩慈。但对基督徒来讲，记住神造你的目的是要彰显出他的恩慈是很重要的。神通过他对待你的方式，及他如何通过你对待别人，和你对别人讲的福音，显示出他的恩慈。
保罗在写到他自己得救的经历时说：“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”【提摩太前书 1:14-16】
然而，虽然基督徒的生活主要是关于神的恩慈，但除非我们正确地认识的到神的圣洁和他公义的性质，恩慈的价值就可能被贬低。那些低估神的圣洁和公义性质的人不可能真正地珍视神的恩慈，甚至不能认识到神的恩慈。事实上我认为人不相信福音的主要原因是要么他们低估了神的圣洁和公义性，要么他们不能相信神真的会有福音里描绘的那么恩慈。虽然人们会提出各种不信的理由，但我想这些是他们不信的根源。
所以，基督徒的生活和信息主要是关于这三件事：
罪的事实与神的公义性
基督是谁和基督做的工
得救的唯一条件
使人得救的信的迹象
得救的保证
（好消息有什么好处？）
基督徒生活的内容：
基督徒与神的关系的最基本的方面
基督徒最基本的特征
（这些构成看出一个人已经得救的根据）
基督徒的最基本的活动
在神面前，最通常的反应就是他是多么的圣洁。以赛亚看见神坐在高高的宝座上，撒拉弗“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’……那时我（以赛亚）说：‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。’”【以赛亚书 6:3,5】因为神的圣洁，看见神会使人不由己地认识到自己的罪。而神的圣洁往往被人低估了。
神的圣洁就是他与众不同的美德，特别是不同于那些邪恶或虚假的。经上说他“住在人不能靠近的光里”【提摩太前书 6:16】神的圣洁表现在他不容忍那些罪的东西。所以要与神有正确的关系，罪必须得到处理。
为什么神是看不见的呢？为什么说神是在天上呢？因为他是圣洁的。神的圣洁还表现在律法上。神指示摩西造约柜，在世上代表他的出现，并把约柜放在帐幕里。帐幕也是他指示摩西造的。约柜被置放在帐幕里一间特别的房间里——至圣所。至圣所与圣所间有幔子隔开。大祭司每年只能进至圣所一次，而且必需先要用动物的血献祭。那些试图随随便便地来到神面前的人被击杀：“耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人。那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。”【撒母耳记上 6:16】此外他还通过在律法里约束被他拣选的人吃什么，穿什么，以及生活中所有的方面来表现出他的圣洁。特别地，他对守安息日为圣日的限制反应出他极度的圣洁。因为他命令任何以色列人若在安息日哪怕拣拣柴都要被治死。
神是圣洁的，并要求别人只能按他的条件接近他。
人的罪性是如此确立的事实，以至不需要过多地提起。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”【传道书 7:20】甚至关于已经被赎的人，经上说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:3】
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”【罗马书 3:23】
但有些人说他们并没有那么坏。他们没有犯某些严重的罪。然而他们还是“没有击中靶子”，这就是新约里所使用的两个被译成“罪”的希腊词中的一个，“αμαρτια”。另一个希腊词是“παραβασις”，有时也被译作“过犯”。意思是越过了某个界限。但人无论是触犯了律法，还是没有达到神的标准，都犯了罪。
神的标准一般比人所想像的高。比如，你是否知道：“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】还有耶稣在马太福音里说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】关于离婚再娶，耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。”【路加福音 16:18】还有关于“贪恋”呢？神命令说：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”【出埃及记 20:17】
耶稣总结说律法的总纲就是：“‘你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。’其次，就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”【马可福音 12:33-31】如果你认为你可以靠律法得救，那么你的行为就不能只是马马虎虎。你必须在灵里爱，而不只是在字面上爱。虽然你以为你是好人，你必须更好。鉴于这些事实，希望靠遵守某些规条得救只能是白费。那个可能性是不存在的。按照神的标准，没有人“足够好”。耶稣自己说：“除了神一位之外，再没有良善的。”【马可福音 10:18b】而且因此，所有人都将被定罪。
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】
罪人不能进入天国有两个原因。其一是因为神的圣洁——他不能容忍住在有罪存在的地方。他不喜欢与罪人在一起。那不是他所喜好的。
原因之二就是公义。如果犯了罪，公义要求必需要有处罚。尽管我们的罪性，大多数人仍然明白这一点。如果有人偷了你的财产，与你的妻子通奸，杀你的儿女，出于某种原因你会觉得某种公义需要得到伸张，难道你不会吗？为什么呢？那是因为我们是按照神的形像造的，虽然这个形像受到了损坏，被扭曲。
神对罪充满了愤怒。他的怒气向罪人燃烧。“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”【申命记 4:24】对那些达不到要求的人，他说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”【马太福音 25:41】在地狱里刑罚人的不是魔鬼。在那里刑罚他们的将是主。污鬼岂不是自己说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！”【马可福音 5:7】
经上如此说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。”【启示录 14:9-11】
耶稣自己不耻于说到人在地狱受苦。他在路加福音里说到一个因不关心他的同胞，结果落在地狱里的人，这个人喊着说：“因为我在这火焰里，极其痛苦。”【路加福音 16:24】他还在另一个寓言里提到一个欠了主人大笔债的仆人，他的主人动了慈心，就饶恕了他所欠的债。但这个仆人却因他的同伴欠了他一点点钱而不能饶恕他的同伴。当他的主人听到这件事后，“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”【马太福音 18:34】耶稣接着说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”【马太福音 18:35】耶稣毫不忌讳地这样来描述他的父——如果人达不到他的标准，他将把人投进火里，折磨他们。
耶稣告诫我们说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”【马可福音 9:43】
因为神不忽视罪，而要求公义地审判每一个过犯和每一个达不到神的标准的人。
神的公义性的第二个方面就是神因受害者不公地受苦而补偿他们。比如他说：
“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”【出埃及记 23:6】
“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。”【申命记 27:19a】
“瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。”【箴言 18:5】
“义人知道查明穷人的案。恶人没有聪明，就不得而知。”【箴言 29:7】
这不是恩慈的问题，补偿不公的受害者不是可有可无的，而是公义所要求的，正如惩罚有罪的人是公义所要求的。这应该是基督徒对那些不公受苦的人的回答。神将以某种方式补偿这样的人。因为神是公义的。
公义有两个膊膀：
“神既是公义的，
1. 就必将患难报应那加患难给你们的人；
2. 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”【帖撒罗尼迦后书 1:6-7】
耶稣也作为受害者不公地遭受苦难。
“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。‘他并没有犯罪，口里也没有诡诈。’他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”【彼得前书 2:21-23】
基督用这个方法为世人的罪付出了赎价。因为他遭受不公的苦难，神就有责任补偿他。鉴于他是谁和他所遭受的苦难，公义就要求巨额的补偿，远超过付清世人所有的罪。这样，耶稣就为罪付清了赎价，用神的公义性的一只膊膀付清另一只膊膀。
在考虑他所讲的之前，我们究竟为什么要听耶稣所说的呢？他有什么凭据呢？面对数以千计曾经亲自目睹耶稣事奉的犹太人，彼得说：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】他接下来说到耶稣的死和从死里复活。这些历史事实是他们无法否认的。耶稣自己说：“我奉我父之名所行的事可以为我作见证；”【约翰福音 10:25b】他还说：“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。”【约翰福音 10:37-38】“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”【约翰福音 14:11】马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音里有他所行的一些神迹的记录。他所行的神迹是“福音”的一部分，因为这些神迹为他的真实性提供了令人信服的证据，是他的凭据的一个重要部分。甚至在他复活之后，经上说：“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”【使徒行传 1:3】
如前一次所暗示的那样，基督徒的信不是盲目，不讲理的信。基督徒的信是以目击者传下来的关于耶稣的神迹的历史记录为依据的。信基督是得救的唯一条件，得救不是靠做工。
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【以弗所书 2:8-9】
“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，”【提多书 3:4-5a】
“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:6-8】
然而有使人得救的信并不只是相信一些命题，虽然其中含有一些命题。从根本上讲，信的意思就是“信任”，或“信赖”。因此，经上说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】《新国际版》（NIV）在这里把“信”译作“trust”，意思就是信赖。这个词译自希腊文的“πιστεν”，其名词形式为“πιστις”，一般被译作“信心”。从根本上讲，信耶稣就是信赖他。
一个人声称在某些问题上信耶稣，但在另外一些问题上却不然，这样的人其实不信赖耶稣。或者他们在他们自己的头脑里造出一个“耶稣”，而不相信圣经里说的耶稣。信耶稣很像小孩信赖他们的父母。虽然他们也许不完全明白父母的意思，但小孩子们信赖他们的父母。
你信赖耶稣吗？
耶稣的教训中很大一部分是关于他自己是谁——其中主要是他称他是神的儿子。“他自称是神的儿子”【约翰福音 10:36b】“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”【约翰福音 6:40】他宣告得救是以把他作为神的儿子信他为中心的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”【约翰福音 3:16】
那么他说“神的儿子”究竟是什么意思呢？在当时，这句话被理解为他在某种意义上把自己等同于神。他们说：“你是个人，反将自己当作神。”【约翰福音 10:33b】约翰在他的福音的开始更清楚地说明了这一点，他说：
这里说的是，耶稣不是父神，但与父神同在，并且在某种未说明的意义上，他就是神。而且万物是借着耶稣造的——他自己不是被造的，因为凡被造的，没有一样不是借着他造的。先前，他没有血肉的性质，但在他诞生的时候取得了那个加上的性质。从来没有人像耶稣那样，在那种亲密的意义上见过父神。所以我们发现，在新约里通过耶稣基督所显现出关于神的奥秘，在以前是被隐藏的或在旧约里没有说到的。“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，”【希伯来书 1:1-2a】
福音宣告耶稣就是旧约里说的主耶和华。比如约翰福音在说到耶稣时引用了【以赛亚书 6:10】说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”【约翰福音 12:40】接下来，约翰福音说：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”【约翰福音 12:41】当我们回到以赛亚书第六章时，这是以赛亚所看到的：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”【以赛亚书 6:1-3】因此福音的作者明白，耶稣是主，是万军之耶和华。
还有希伯来书在说到耶稣时说：“又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”【希伯来书 1:10】希伯来书的作者引用的是诗篇：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【诗篇 102:24-25】这与约翰福音是一致的。耶稣造了所有的万物。主耶稣立了地的根基。他就是诗篇里所说的神。
这就是当时对耶稣说他是谁的理解。他是创造世界的主，是旧约里所说的主耶和华，是万军之耶和华。所以，“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的，比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”【希伯来书 3:3-4】
“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”【提摩太前书 1:15a】“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。”【约翰福音 3:17】所以耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”【约翰福音 12:47b】“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”【路加福音 5:32】
我们需要从两件事里被救出来。
１、鉴于神的公义性，他将给每一个罪的行为定罪，我们需要从我们所犯的罪的恶果里被救出来。也就是说，我们必需从由地狱的火所表现出的神的愤怒里救出来。
２、鉴于神的圣洁，他不能与任何有犯罪倾向的事有亲密的关系，我们必需从我们所固有的罪性里被救出来，那样我们才能与神永远住在一起，永不再犯罪。
人们若想靠自己来达到这两个目标都只能是徒劳的。因为这样做，人要么贬低神的公义性，以为神的愤怒可以被人所献上的粗陋的祭所平息；要么贬低神的圣洁，以为神可以容忍与不时犯罪的人住在一起，或不把罪称为罪。人只有被拯救后才能在神面前称义。那正是耶稣的使命——拯救罪人。
首先，他把自己作为挽回祭为我们的罪的献上，来平息神的愤怒。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”【约翰一书 4:10】如果没有任何惩罚神就饶恕罪，那么神就不公义了。然而，在那之前，因为看到基督将要做的赎罪工，神一直在宽容罪。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”【罗马书 3:23-26】“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:5-6】
但即使一个人的罪得到赦免，如果要活在神的面前，还必须要解决我们所固有的罪性这个问题。所以经上在说到耶稣的作用时说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”【以弗所书 5:25-27】经上还说到由神生的人的转变：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】而且，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】（我们以后还要更详细地说到这个概念。）“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”【以弗所书 1:4】关于那些进入神将建造的城的人，经上写到：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”【启示录 21:27】
“又领他们出来说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”【使徒行传 16:30-31】
得救不是无条件的。得救的条件就是信基督。
圣经把得救说得很明白。圣经说得救是一个选择，一个回应。注意彼得是如何回答这个问题的，那些人听了他传讲福音之后问他：“‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，’”【使徒行传 2:37b-38a】“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”【使徒行传 2:40】
如果别人问你：“我要做什么才能得救？”或“我们应该做什么？”你的回答会与使徒的回答会不同吗？
“经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”【罗马书 10:11-14】
因此得救必须先听到福音。这就使得传福音成为必要的。
“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”【哥林多前书 1:21】
如前面提到的，信耶稣从根本上讲就是信靠耶稣。然而如果一个人信靠耶稣，那么他就将接受耶稣和他所选择的使徒的教训。
“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】
“我们是属神的，认识神的就听从我们；”【约翰一书 4:6a】
使人得救的信的目标
“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上。”【约翰福音 3:36】
但信子的什么呢？信子的意思就是：
１、相信他说他自己是谁
“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”【约翰福音 8:24】２、相信他的教训
“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】３、相信关于他的生活和神迹的历史记载——比如他从死里复活
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”【哥林多前书 15:3-4】４、相信他拯救的使命
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”。）。”【约翰福音 3:14-15】
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；”【罗马书 3:25】
使人得救的信的质量
说过了要信的应该是什么，现在我们说一下应该怎么样去信。首先，“信”虽然是你所做的某件事，却不属于你所做的工。
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:4-8】
信不是工。信是一种态度，就如盼望和爱是态度一样。但一个人的信不可避免地会有外在的表达。因为一个人的信是由这个人的行为显示出来的。使人得救的信里所固有的是按耶稣所说的去做的意愿。意愿不是所做的工，而是一种态度。当一个人说耶稣是主时，他是在说他愿意按耶稣说的去做。比如他表示要停止犯罪，因为耶稣告诉我们不要再犯罪。但对那些称耶稣为主，但却不愿意按他说的去做的人，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】
使人得救的信外在做的工有哪些例子呢？这里是其中几个：
求告主的名是使人得救的信的特征。“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”【罗马书 10:13】
悔改和受洗同样是这样的信的证据。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗’”【使徒行传 2:37-38a】
爱其他基督徒是使人得救的信的一个主要标志。约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:14-15】
使人得救的信属于“深深的信”，也就是那种即使面临反对，也会永远持守的信。比如耶稣说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”【马太福音 10:22】经上还说：“只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”【希伯来书 10:38-39】约翰指着那些离开这个信的人说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】所以如果一个人有使人得救的信，这样的人就会坚持到底。
那些信基督的人就不被定罪。
“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同。），乃是要叫世人因他得救。信他的人不被定罪。”【约翰福音 3:17-18a】
“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”【罗马书 8:1】
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】
“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】
不被定罪是因为神宽恕了我们的罪。
“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”【希伯来书 8:12】
“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”【诗篇 103:8-13】
“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”【歌罗西书 2:13】
每个通过受洗而表现出悔改和信耶稣的人就必领受所赐的圣灵。
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’”【使徒行传 2:38-39】
事实上赐给我们圣灵正是神救赎我们的目的之一。
“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”【加拉太书 3:14】
只有那些有圣灵的人才属基督。
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9】
如果是这样的话，那么在我们听到并信了福音的那一时刻，我们就属了基督，也接受了圣灵。因为我们若没有接受圣灵就不是属基督的。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”【以弗所书 1:13-14】
还注意到圣灵是我们的救赎的凭据。圣灵是神在那些属于他的人的身上盖的印记，表示神拥有这些人。所以如果一个人若属于神，就有圣灵的印记。
“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。”【哥林多后书 1:22】
圣灵向我们见证我们是神的儿女。
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”【罗马书 8:16】
“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”【约翰一书 3:24b】
所有属于神的都已经受圣灵的洗（被浸在圣灵里）归入基督。
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”【哥林多前书 12:13】
受圣灵的洗归入基督后，基督徒就成了神的殿——有圣灵住在他们里面。
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”【哥林多前书 3:16】
是的，这不但适用于基督徒的总体（“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”【以弗所书 2:22】；“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”【彼得前书 2:5】），也适用于个人。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”【哥林多前书 6:19】
圣灵赐给我们属灵的恩赐，使我们能去事奉。
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”【哥林多前书 12:7】
“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】
圣灵帮助我们祷告
“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”【罗马书 8:15】
“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”【罗马书 8:26-27】
圣灵指教我们
“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”【哥林多前书 2:12】
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；”【约翰福音 16:13a】
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”【约翰福音 14:26】
“因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”【路加福音 12:12】
圣灵通过感动我们的良心来指引我们
“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：”【罗马书 9:1】
他把神的道运用在我们的生活中
“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17】
圣灵将神的爱浇灌在我们心里
“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”【罗马书 5:5】
圣灵还给我们喜乐、平安和盼望
“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”【罗马书 14:17】
“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”【罗马书 15:13】
“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。”【帖撒罗尼迦前书 1:6】
圣灵洁净我们——使我们能够过义的生活
“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”【加拉太书 5:22-23a】
“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”【加拉太书 6:8】
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”【提多书 3:5】
“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:25-27】
他给我们心里的力量
“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，”【以弗所书 3:16】
当圣经说到佳音的保证时，最常用到的就是“永生”这个词。
“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”【约翰福音 6:40】
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”【罗马书 6:23】
“永生”这个词包括了很多得救的保证。比如它包括从死里复活。它包括成为圣洁的保证——脱离罪。耶稣还说永生包括与他自己和父神的关系。
“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督：这就是永生。”【约翰福音 17:3】
所以当我们在给人说永生的保证时，我们应该说明这个保证远不只是永恒地存在。每个人都将永恒地存在。但有些将存在于永恒的死亡状态里，与神分开，遭受火湖的痛苦；但有些则将存在于永恒的生命中，与神有亲密的关系，没有罪，也不被定罪。
关于得救的另一个保证就是成为神的儿女。
“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”【哥林多后书 6:18】
不是所有的人都是神的儿女，只有那些信了的人才是神的儿女。人一旦信耶稣，他就由神生。
“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太书 3:26】
在一个人信了耶稣之后，他就被赐予权柄，作神的儿女。
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】
因为那些信耶稣的人将成为神的儿女是神的计划。
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，”【以弗所书 1:5】
注意到这里说的是“收养”，还有在其它几处也同样（【罗马书 8:15】；【罗马书 8:23】；【加拉太书 4:5】）。因为我们是神的儿子与基督是神的儿子的意义不完全相同。因为基督本性是神，因此他是万有的创造者，是主，是应受敬拜的。但我们是被造的。所以我们得儿子的名份从某种意义上讲就如被收养一样。但被收养的儿女受到与自然的儿女相同的对待。从另一方面讲成为神的儿女不止于被收养。因为收养只改变了一个人的身份，但由神生所改变的不只是一个人的身份。因为由神生会改变人内在的属性，并最终会使一个人在神面前完全圣洁。
这种改变在一个人由神生的一瞬间就开始发生。因为经上写到：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】因此在一个人由神生之后，会有一些可见的迹像。（我将在以后更多地说到这一点。）
作神的儿女这个概念还表达了一个人与神的亲密关系。神的儿女还享有某些其他人所没有的权利和特权。
“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫‘阿爸，父’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”【加拉太书 4:5-7】
“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】
儿子的名份也给人一个看待管教的出发点。人会在生活中遇到这些管教，并因之得到洁净。
“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？……生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”【希伯来书 12:5-7,10-11】
我们在前面曾提到作神的儿女的好处之一就是和基督同作后嗣。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】因为，“我们若能忍耐，也必和他一同作王；”【提摩太后书 2:12a】所以有关于被赎的人的应许：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。”【启示录 5:10】“……他们要作王，直到永永远远。”【启示录 22:5b】虽然关于将来的很多细节都说得很模糊，比如我们将作谁的王，但这些保证付予我们一种对我们最终的归宿和目的的感觉——这个目的将含有荣耀和权柄。
过基督徒生活的能力是从哪里来的呢？有好几个因素，但其中最基本的是圣灵的作用。
圣灵的作用
圣灵给了使徒们事奉的能力，比如耶稣说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，”【使徒行传 1:8a】圣灵还更新我们的生命，洗去我们的罪，每日更新我们。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”【提多书 3:5】
过基督徒的生活在于与运行在我们里面的神合作。保罗激励腓立比的圣徒说：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”【腓立比书 2:12b-13】
神的道的作用
圣灵通过多种方法对我们起作用，但他最主要的工具是圣灵的宝剑，就是神的道。“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17】因此神的道运行在我们信的人心中。“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传，神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”【帖撒罗尼迦前书 2:13】圣灵通过神的道的真理引导我们：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”【约翰福音 16:13】我们以由此得来的知识过基督徒的生活。
“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”【彼得后书 1:3-4】
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:22-23】
圣灵种下的神的道的种子会对我们的行为起作用，使我们有按义的生活方式生活和爱基督徒弟兄的特征，如经上说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】
其他基督徒的作用
我们往往是在与其他信徒相交的时候听到神的道。因此如果我们真要成为圣洁，就应该与那些把神的道应用到他们生活中的基督徒相交。约翰写到：“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。”【约翰一书 1:3a】早期的基督徒“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。”【使徒行传 2:42】
良心的作用
圣灵不但与我们的头脑相互作用，把我们引导到真道上，圣灵还与我们的良心互相作用。“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：”【罗马书 9:1】所以我们从圣灵得到的有关我们具体情形的引导是在我们试图保持清洁的良心时得到的。在一个人受洗的时候，他是在发誓要在神面前保持无亏的良心。“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”【彼得前书 3:21】因此他的态度应该是：“因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”【希伯来书 13:18b】
注意到其它这种以清洁的良心事奉的见证。“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”【哥林多后书 1:12】
“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”【哥林多后书 4:2】
甚至在教会中事奉的先决条件之一就是：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”【提摩太前书 3:9】
良心会引导我们，那么是什么使得一个人寻求清洁的良心呢？
敬畏神的作用
在我看来，良心在很大程度上似乎是出于对神的敬畏。敬畏耶和华是知识的开端，关于不敬神的人，经上写到：“他们眼中不怕神。”【罗马书 3:18】而关于基督徒，经上说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”【哥林多后书 7:1】圣经告诫基督徒说：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12b】
但更具体地说敬畏神就是惧怕某种形式的审判。“因为惧怕里含着刑罚”【约翰一书 4:18b】虽然信徒不会被永恒地定罪，但有几件事他们仍需当心。“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】
需要当心的事情之一就是一个人究竟是不是一个真正的信徒。比如，在看到哥林多基督徒有问题的行为时，保罗写信给他们说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】因此他警告他们：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
要当心的另一件事就是甚至信徒也将受审判，如经上写到：“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”【哥林多后书 5:9-11】
这里暗示保罗不但担心他自己在审判日上将如何受到评判，我们还应为别人的命运而惧怕。因为虽然我们期盼在审判之后会得到赏赐，有很多人，我们寻求他们能从永恒定罪的审判中被赎出来。犹大写到：“有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”【犹大书 1:23】
重生的作用
更进一步地讲，这种督促我们过义的生活的惧怕又是从哪里来的呢？主耶和华说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:26-27】同样他在耶利米书里说：“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”【耶利米书 32:40】
所以基督徒的义行的根源是按照新约的保证在圣灵里重生，在基督里成为新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】
在复活的盼望中所固有的就是对在神面前成为完美无罪的期盼。保罗在罗马书第七章里表达了他作为基督徒与他肉身里的罪的挣扎。最后，他呼出：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”【罗马书 7:24-25a】经上写到对于今生，即使是基督徒：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”【加拉太书 5:17】但在义人的复活里，罪性将被除去，我们将成为不可朽坏的，进入荣耀之中，不需再与罪性相争。因此基督徒可以对死亡说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”【哥林多前书 15:55】关于将至的新耶路撒冷，经上说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”【启示录 21:27】“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”【以弗所书 1:4】
基督徒的生活就是与基督徒在基督里的位置相称的生活方式。那么什么是基督徒在基督里的位置呢？我们与神的关系是什么呢？我们与神的关系有几个方面，以下是其中的几个：
基督徒与神的关系的最基本的几个方面
恩典的对象
圣经说到基督徒的许多事之一就是恩典的对象——与我们从前在与神的关系中作为忿怒的对象形成对比。顺便说一下，恩典就是对不配得的人表现出恩慈的品德。
以前的位置
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】
现在的位置
“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【以弗所书 2:4-9】
我们之所以能够从罪里和从神的忿怒里被救赎是因为神对我们的恩慈。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:23-24】
因此，得救不是基于表现，不是基于你得到多么好的评价。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】而其核心就是神白白地饶恕了我们的罪。“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:6-8】
神的儿女
基督徒与神的新关系的另一方面就是被称为神的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】我们成为神的儿女取决于我们的信。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太书 3:26】我们是通过神的道和圣灵而生的：
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。” 【约翰福音 3:8】
作为神的儿女意味着什么呢？其中之一就是像儿女效仿父母的榜样那样，基督徒应该效仿神。“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”【以弗所书 5:1】
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：‘阿爸，父。’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”【加拉太书 4:4-7】“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】因此圣经说到“得”神的国的基业。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”【歌罗西书 1:12】
基督的新娘
耶稣说自己是新郎。“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？’”【路加福音 5:34】施洗约翰也证实了这个事实，他说：“娶新妇的就是新郎。”【约翰福音 3:29a】甚至将有一个婚宴。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”【启示录 19:7】但关于这个主题最详尽的章节也许要算是【以弗所书 5:22-33】，其中把丈夫与妻子比作基督与教会。事实上婚姻关系是以基督与教会之间关系的模式设计的（而不是倒过来）。保罗引用创世纪说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（【创世纪 2:24】）【以弗所书 5:31】然后接着说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:32】
因此，如果要理解符合圣经的婚姻关系，就必先理解基督与基督徒之间的关系。（同样，如果懂得了圣经里基督与他的教会的关系，就能正确地理解婚姻关系。）
神的仆人
“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】因此基督徒没有想做什么就做什么的自由。然而他有事奉神的自由。“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”【罗马书 6:22】
“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷作“洗去”），又使我们成为国民，作他父神的祭司。”【启示录 1:5b-6a】这是我们在永恒里的角色。“在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。”【启示录 22:3】
“仆人”的角色与神的儿女的角色或基督的新娘的角色并不矛盾，因为仆人的角色是那些角色里所固有的。比如，保罗写到：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”【加拉太书 4:1】还有，“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”【以弗所书 5:24】
服从和顺服自然是神的仆人的中心。这种顺服还使人成为神的朋友。
神的朋友
“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”【约翰福音 15:14-15】
因而顺服的程度决定了一个人与神作朋友的深度。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【约翰福音 14:21】因此，得到神的启示和与神的亲密关系都取决于对神的顺服。
虽然一个人要么就已经得救，要么就还没有得救（也就是说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:12】），但圣经表明与得救相关的肯定与一个人的行为有多么像神的儿女相关。这就解释了圣经里对声称是基督徒的人的得救状态提出质疑的很多经文。比如，在保罗因哥林多基督徒的偏异行为写信给他们，激励他们说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】，意在使他们产生对他们的得救状态的惧怕和怀疑。我们在希伯来书里也同样读到条件性的陈述：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】这与保罗对哥林多书里所说的相似：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】因此，约翰在写到那些离弃的人时说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】事实上约翰一书的主题就是如何看出谁是由神生的。关于约翰一书的查经可见于约翰一书查经。
虽然一朝得救，永远得救，但圣经不时地质疑“一朝得救”是不是曾经发生。因此很多经文意在引起基督徒的惧怕，使我们质疑自己的得救状态。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”【希伯来书 10:26-27】而且，“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
所有这些经文都基于这样一个概念：一个基督徒的生活方式反映出他的信和重生（由神生）的效果，我们应该可以从他的生活方式看出他的得救状态。但问题在于“生活方式”是一个很模糊的概念，没有一个清析的界限。因此，除了在极端的情形下，总有一些疑问。这个疑问不是针对福音，而是针对一个人自己信心的质量，究竟是不是一个能够使人得救的信。再者，“生活方式”无法以间断性的方法，比如几幅照片，来衡量，而很像一部电影——是一段时间的连续。因此耶稣在马太福音第十三章讲的麦子和稗子的寓言里说不要在稗子还嫩的时候把它们薅出来，因为在它们还嫩的时候很有可能把嫩麦子错当成稗子。但当它们成熟的时候，区别就很明显了。
比如当保罗与帖撒罗尼迦的圣徒一起待了几个月，第一次离开他们之后，他担心他们的得救状态。因此，他派提摩太回去查看他们。保罗写到：“为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”【帖撒罗尼迦前书 3:5】但当听到提摩太的汇报时，他写到：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；”【帖撒罗尼迦前书 1:4】他在第一章里接下来例数所观察到的证据，基于他们的行为，他们的确有真正的信。
这些概念的一个应用就是不要给初“信”的基督徒关于他们的得救状态作绝对的保证。事实上，应该激励他们检验自己的信，看他们的信是不是真正的信。耶稣在撒种的寓言里教我们说：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”【路加福音 8:13】保罗曾因此为帖撒罗尼迦的圣徒担心。
另一个应用就是关于所谓的基督徒堕落在罪的生活方式中。保罗警告哥林多的基督徒说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】圣经明确地说那些生活在罪的生活方式中的人不应自以为已经得救，无论他们对自己的得救多么自信或其他人多么相信他们曾在某个时刻得救。虽然我要再次地提到“生活方式”的概念没有明确的界限，但在一个人生活在远离界限的时候就变得很明显。
（这些构成看出一个人得救状态的基础）
在我们讨论了基督徒在与神的关系里的位置、状态和角色之后，基督徒有哪些基本的和可以衡量的特征，使我们可以有一定把握地说这样一个人是神的儿女呢？
约翰一书是专门回答关于看出一个人是否已经得救的一本书，以下是其中一些要点：
１、信基督
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”【约翰一书 5:1a】这是看出一个人得救的最基本的根据。然而这里的问题在于如何看出真正的信呢？也就是说，使人得救的信有什么特征呢？
在说过那些离弃道理的人之后，希伯来书的作者说：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”【希伯来书 6:9】
伴随着得救的是什么样的态度和行为呢？使人得救的信不可避免地有哪些外在的结果呢？
２、把基督作为主来顺服
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”【约翰一书 2:3】
“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】
３、遵行使徒的教训
“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”【约翰福音 15:20】
“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。”【约翰一书 4:6a】
４、爱基督徒
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”【约翰一书 3:14】
５、与罪分离，过义的生活
“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。……凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:7,9-10】
所有基督徒都应该参与的一个活动就是聆听和应用神的道（圣经）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”【歌罗西书 3:16】
事实上，我们得蒙重生是通过神的道。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:23】
我们对基督的信是由听神的道而来的。
“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】
我们因遵守神的道而被认作是基督的门徒。
“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”【约翰福音 8:31-32】
神的道是主要的属灵武器。
“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17】
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”【希伯来书 4:12】
义人渴慕神的道。
“ 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”【彼得前书 2:2】
“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”【耶利米书 15:16】
但我们不能只是听道。我们还要把神的道付之于应用。（着重应用的查经应该是与基督徒生活相关的唯一的一种查经。如果你的查经没有应用，那么就不是相关的。）
“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。”【路加福音 6:47-48】
着重应用的查经能使你结果子。
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”【诗篇 1:1-3】
使徒行传 2:42 “都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。”
因为祷告是基督徒最基本的活动之一，圣经在这个主题上讲得很多。在这里我们只作一个简短的概括。
什么是祷告？
祷告就是与神交谈。因为如此，甚至这个简单的定义也使基督徒的祷告不同于其它宗教里“祷告”的概念。比如，因为祷告含有交谈，不像印度教徒要高喊曼特罗，或那些空洞地重复某些字句，希望他们因重复这些话就能蒙神垂听。耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”【马太福音 6:7】把神当作有神性的自动售货机，以为只要你按对按钮就能得到你想要的，是对神的不敬。神是我们的父亲，因此你与神说话就应像与你的父亲说话一样。
也许最好是从那些曾经祷告的人那里学习如何祷告。约翰福音第十七章整章给了我们一个耶稣祷告的例子。在圣经里，到处都是祷告的例子。
祷告的基本内容是什么？
祷告可大致分为如下几类：
崇拜——承认神的品德
忏悔——承认自己的罪
感恩——感谢神的恩典
祈求——求神提供所需
但我认为祈求里应该提到的很重要的一类就是：
代祷——代别人向神祈求
代别人向神祈求是圣经里最常见的祈求形式。
其中的这几类都可在【马太福音 6:9-15】里耶稣的“我们在天上的父”的祷告中看到（对这个祷告更详细的分析可见于我们在天上的父查经）。
祷告的先决条件是什么？
圣经表明只有你满足某些条件神才会听你的祷告。
在什么情形下神不会听你的祷告？
１、如果你生活在罪的生活方式之中
“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。”【以赛亚书 59:1-4】
２、如果你在心里喜好罪
“我若心里注重罪孽，主必不听。”【诗篇 66:18】
３、如果你喜欢毫无顾忌地漂荡到罪里
“耶和华对这百姓如此说：‘这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。’耶和华又对我说：‘不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。’”【耶利米书 14:10-12】
４、如果你选择属世的主而不是以基督为主
“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”【撒母耳记上 8:18】
５、如果你怀着自私的和虚望的动机去求
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”【马太福音 6:5】
你可以做些什么使你成为祷告的人？
承认罪，止住作恶，寻求圣洁：
“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”【以赛亚书 1:15-17】
在祷告时要真诚，说真话。
考虑关于法利赛人与税吏的寓言。
１、因此，成为祷告的人的第一阶段包括品德的造就——洁净——圣洁
我们看到耶稣因为他的圣洁而能够做我们的大祭司。“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”【希伯来书 7:26】因此如果我们要像耶稣所行的那样去行，成为代表别人的祭司（祷告的人），那么我们首先需要圣洁。
２、成为祷告的人还要在对你周围人的爱上成长。
３、此后，还要在对所处的情形要知足，在对神的旨意的理解上要有识别力。
所以一个接受基督为主的信徒可以首先通过圣洁、爱和识别力的成长而为成为祷告的人做准备。
圣洁——这样神才会听
爱——有为别人代祷的愿望
识别力——能够看出需要为什么祷告
应该在什么时候祷告？
随时祷告
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，”【以弗所书 6:18】
应该有多少祷告？
祷告要恒切
“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”【路加福音 18:1】他接下来讲了寡妇恒切祷告的寓言。
“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”【罗马书 12:12】
关于祷告还有许多——比如使徒保罗在他的新约书信里是如何祷告的。（更多关于祷告的内容可见于祷告查经）
应该向谁祷告？
当然，神是唯一的，但如何称呼他呢？因为比如穆斯林也说只有一个神，并把神称做安拉。但仔细研究一下我们会发现，他们的“安拉”与圣经里所说的神在本质上是不同的。所以当我们称呼神时，我们务必要正确地描述神的特征，否则我们有可能只是在对着一个偶像讲话，或一个我们在自己头脑里造出的神——或某个假先知的产物，比如在伊斯兰教里。
在圣经里对神有很多不同的称呼，每一个称呼强调他的品德的某个方面。比如，他被称为“אלשדי”（希伯来语）“El Shaddai”（英语音译）“全能的神”（中文）（【出埃及记 6:3】），“אדני”（希伯来语）“Adonai”（英语音译）“主”（中文）（【创世纪 15:2】），“יחוח”（希伯来语）“Jehovah”（英语音译）“耶和华”（中文，也就是“自有的”意思）（【创世纪 2:4】），“יחוח יראח”（希伯来语）“Jehovah-Jireh”（英语音译）“耶和华以勒”（中文，意思就是“耶和华必预备”）（【创世纪 22:14】），“יחוח רפא”（希伯来语）“Jehovah-Rophe”（英语音译）“耶和华医治”（中文）（【出埃及记 15:26】），此外还有其它许多称呼。这些称呼不是在称呼不同的神，而都是在称呼唯一的神，每个称呼强调他的某些品质。
在新约里，神常常被称为“父”。事实上耶稣说：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。’”【马太福音 6:9】他还被称作“神”或“主神”，比如：“说：‘昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。’”【启示录 11:17】
那么可不可以向耶稣祷告呢？
诗篇的作者祷告说：“我说：‘我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”【诗篇 102:24-25】而【希伯来书 1:10】指着耶稣引用了这一节。因为耶稣就是主。所以他被称作主耶稣。
关于神，经上说：
“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”【以赛亚书 44:6】
“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。’”【启示录 1:8】
关于耶稣，经上说：
“你要写信给士每拿教会的使者说：‘那首先的，末后的，死过又活的说：’”【启示录 2:8】
“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”【启示录 22:12-13】
以赛亚写到：“我见主坐在高高的宝座上。”【以赛亚书 6:1b】称神为：“万军之耶和华”（【以赛亚书 6:3】），而使徒约翰说以赛亚看到的是主耶稣：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”【约翰福音 12:41】（指的是【以赛亚书第六章】。）
罗马书里说：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”【罗马书 10:13】那么第１３节里所说的这个我们求告他的名就必得救的主是谁呢？在这一节的几节之前说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】因此经上在说到第一位基督徒殉道者被杀时说：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂。’”【使徒行传 7:59】因此，我们可以向耶稣祷告，他是主。顺便说一下，【罗马书 10:13】里说的：“凡求告主名的，就必得救。”引自【约珥书 2:27-32】，其中说：“我是耶和华你们的神”【约珥书 2:27b】从这些看来，你认为在新约的作者看来，耶稣是谁呢？
所以，无论你是向耶稣祷告，还是向天父神祷告，你都是在向同一个主神祷告——因为“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”【约翰福音 1:1-3,14】
现实中，基督徒在祷告里以各种不同的方式来称呼神。“天父”、“主神”、“主”、“主耶稣”。这些都在圣经里有先例。然而在圣经里很少有向神的灵祷告的先例，虽然他密切地参与祷告的过程。比如经上说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”【罗马书 8:26】而且圣经命令我们要在圣灵里祷告：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”【犹大书 1:20】很多祷告包含为圣灵所做的事祷告，并且圣灵教导，审断，和指引我们，但我想不起任何向圣灵祷告，或在祷告里称呼圣灵的例子，尽管没有禁止那样去做。新约里的祷告是向圣父和圣子祷告。
祷告的例子
彼得
“彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来。’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。”【使徒行传 9:40】
以撒
“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。”【创世纪 25:21】
摩西
“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。”【民数记 11:1-2】
哈拿
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，”【撒母耳记上 1:10】
“我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。”【撒母耳记上 1:27】
以利沙
“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。”【列王记下 6:18】
希西家
“那时希西家病得要死，就祷告耶和华。耶和华应允他，赐他一个兆头。”【历代志下 32:24】
尼希米
尼希米的祷告——尼希米记第一章
神的回答——尼希米记第二章
约拿
约拿书第二章——约拿被一条大鱼吞下，在鱼腹中求神把他救出来，神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
基督徒的生活必须与其他基督徒一起过，这有两个原因。
原因之一就是一个基督徒对其他基督徒的爱显示出他是跟随基督的。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:34-35】
第二个原因就是基督徒通过互相间的相互依存而成熟起来。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”【以弗所书 4:15-16】
比如，基督徒间的正确关系将鼓励一个人去爱和行善。“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”【希伯来书 10:24-25】
还有，基督徒中的领袖给年轻的基督徒树立了榜样。“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”【希伯来书 13:7】
从这些概念来看，“亲爱众圣徒”都包括些什么呢？亲爱众圣徒不只是“喜欢”与其他的基督徒在一起。也不只是内在的一个喜好的感觉。虽然一般说来会如此。亲爱众圣徒包括寻求基督的肢体的相互造就。就如一个身体一样，除非每一个部位都各尽其能，整个身体就无法正常地工作和成长。作为基督身体的教会也同样。“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”【以弗所书 1:23】
“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”【哥林多前书 12:18-27】
今天，有些基督徒以为造就基督的身体只是教会领袖的责任。他们误以为只有教会的领袖才“在事奉里”。但事实上所有的基督徒——每一个——都“在事奉里”。因为如果他们没有起到作用，整个身体就会遭损。在很多地方的基督徒聚会里，有些基督徒因为没有参与事奉而停滞在不成熟的状态里——要么是别人不让他们参与，要么是他们自己不愿参与。虽然有些教会的领袖会觉得普通基督徒的事奉是一个威胁，或对其表示忌妒，但使徒保罗却很高兴让整个教会都参与福音的事奉。“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”【腓立比书 1:4-5】
对其它教会的态度也应如此。因为我们都在其中。出于我们的罪性，当人组织成不同的群体时，这些群体间就会产生一种相互排斥的傲慢态度。但不要让基督的身体里如此。因为虽然出于实际的需要，基督徒们组成局部的群体和局部的机构化教会，但亲爱众圣徒不仅限于机构的界限之内，这是很重要的。因此，于其抱着“我们与他们相对”的心态，基督徒应把自己看成是每一个机构化教会的成员。
最后，“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”【罗马书 12:10】至于如何具体地去亲爱众圣徒，要说的很多，因为新约书信的很大篇幅是用来讲这个主题的。
基督徒的另一基本活动就是传福音（或“见证”）。传福音主要包括把使徒们对耶稣基督的生命和信息所作的证言告诉别人。这些证言要么来自他们亲眼所见的，要么来自他们所得到的启示。
使徒的见证与个人的经历
我想说明这个定义与今天有些人在传福音时所做的很不相同。他们强调一个人自己的见证和经历。我注意到这种人往往夸大他们的某些经历，以至于把这些经历放在与使徒们所见证的神迹相同的高度上，这样就使他们自己似乎成为某种“使徒”。他们给人一种错误的期望，以为人到基督来都应该经历类似的神迹。然而，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”【哥林多后书 5:7】记得耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29】所以，使徒对他们所看见的神迹的证言应该被看作是足够的和能使人信服的证据。
但如果你的确经历了神迹，那么应该自由地与别人分享。但要客观，与福音的作者持相同的态度——实事求是。否则别人就会怀疑你的可靠性，当然也会怀疑你的见证的真实性。考虑路加是如何开始他的福音的：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:1-4】
这就是福音的作者对传福音的看法。也就是说，传福音就是把耶稣的生命和信息告诉别人。这并不复杂。我们已经有写在圣经里的证言。我们要做的只不过就是把那些信息告诉别人。
有些人也许会觉得那样做是愚拙。但考虑到：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”【哥林多前书 1:21】使人得救的信来自哪里呢？我们如何使听到见证的人产生这种信呢？很简单：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】而“基督的话”就在圣经里。
这里的逻辑是这样的。因为除了圣经以外没有任何什么可以诚实地作为一个人关于神和永生的生命的基础。比如如果你问某个人关于神或死后的事，或神要求些什么，或以什么为基础让人进天堂或下地狱，除了神告诉他们的以外，他们能说些什么呢？然而很多人把他们永恒的归宿建筑在人的观点这种脆弱的基础上。但神已经通过圣经说话，并以令人信服的神迹证明他的确已经说话。这一点与其它宗教截然不同，比如伊斯兰声称有神说的话，但却没有令人信服的证据，而且他们所谓的“话”与神已经在圣经里说的话相矛盾。
至于新约里所传福音的内容和传福音的方式，可以参考“圣经是如何传福音的”。
赢得听众
因此，因为圣经已经把所有的都给我们展开了，传福音本身其实是容易的。但传福音难就难在“赢得听众”。别人为什么要听你所说的呢？
为什么他们要听耶稣和使徒们所说的呢？
１、当然，因为有神迹。谁不被神迹所吸引呢？但因为神的旨意是要我们行事为人凭着信心，而不是凭着眼见，这些被记录在福音里的神迹在今天是罕见的。也许有些人会因为乐意听这些神迹的记录而被吸引。福音的作者把神迹的记录与耶稣的信息穿插在他们对福音的描述里，方便人阅读。
２、人们还会为得到某些属世的好处而被吸引。有疾病的人被治好；饥饿的人得到饱足；或仅仅因为被拒绝的人得到接受。所以为此尽可自由地使用你所拥有的资源，这样他们在属世的事上得益时，也许会考虑属灵的事。
３、另一吸引人的就是深深的信。
甲、注意到在使徒行传里：“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。”【使徒行传 14:19-20a】当人们看到你经受了足够的逼迫时，你所表现出的就是你深深的信。这本身就会吸引人的注意，使他们愿意听你要说的话。
乙、我们表现出深深的信的另一个方法就是从罪里悔改。保罗在写到帖撒罗尼迦的圣徒时说：“因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:8-10】
丙、甚至实践顺服合法的权威也使人愿意听。比如，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”【彼得前书 3:1-2】
４、神也打开人的心。注意到：“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”【使徒行传 16:13-14】
５、从同一经节我们还可以看到寻找那些寻求的人的原则。到鱼所在的地方捉鱼，而不是在没有鱼的地方捉鱼。耶稣把大部分时间花在那些预备好听他的人身上。保罗到一个地方时，他最先去的也常常是会堂。我觉得虽然应该给所有的人传福音，但我们的大部分时间和精力应该花在那些愿意听的人身上。耶稣和他的使徒也把大部分时间花在这样的人身上。
６、让我们不要低估祷告对预备好土的有效性。祷告首先帮助传信人做准备。甚至使徒保罗也请求说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）。并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”【以弗所书 6:19-20】同时也为机会祷告——求“打开的门”——“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁），”【歌罗西书 4:3】
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”【以弗所书 2:10】
通过我们的主基督的血和我们的天父神的恩典，我们从罪里和因罪而招致的神的忿怒里被救出来。但我们被救到什么里面去呢？被救到圣洁和义的生活里，主动地参与善工。
基督徒间弟兄关系的激励：
因此圣经激励我们说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”【希伯来书 10:24】注意到圣经接着说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”【希伯来书 10:25a】你与基督徒的弟兄关系是不是激发你的爱心，勉励你行善呢？你有没有激发其他基督徒的爱心，勉励他们行善呢？这的确是基督徒间的弟兄关系的主要作用。
但也许只有在基督徒成熟时才能认识到行善的重要性。
事实上如果一个人不行他当行的善，那就是罪。
基督的榜样激励我们：
“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作“可以凭着盼望承受永生”）。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或作“留心行善”）。这都是美事，并且与人有益。”【提多书 3:4-8】
祷告激励我们：
“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”【歌罗西书 1:10】
即使遭受不公的苦难我们也要行善：
“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”【彼得前书 4:19】
神会为我们行善提供资源：
因为，“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”【哥林多后书 9:8】
圣洁使我们为行善作好准备：
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”【提摩太后书 2:21-22】
行善的益处
行善不但使别人受益，我们自己也从中得到巨大的益处。“因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。’”【彼得前书 3:10-12】
还有，行善给我们一个有保证的感觉，觉得我们属于义人。因为耶稣说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”【约翰福音 5:28-29】（另见【马太福音 25:31-46】）
善工还能为我们赢得听众：
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”【马太福音 5:16】
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”），归荣耀给神。”【彼得前书 2:12】
因此，“只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。”【希伯来书 13:16】
新约里的一些具体例子：
“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）；她广行善事，多施周济。”【使徒行传 9:36】
“说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听；你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”【使徒行传 10:31】
“只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”【加拉太书 2:10】
“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”【提摩太前书 5:10】
因为几个原因，谦卑是最基本的品德。
首现，一个人要信基督，必须有一定程度的谦卑。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”【马太福音 18:3b-4】
耶稣指的是像小孩子的哪个方面呢？谦卑也能够概括成一个人的可教性。也就是说，成人不如小孩子可教，因为他们太自负。因此如果你像对待小孩子一样对待成人，他们会感到羞辱。但羞辱是那些信基督的人的一个共同经历，因为我们都承认我们有罪这个事实，我们曾经过着罪的生活，我们需要得到拯救。我们进一步承认我们不可能靠自己的智慧认识神，而必须靠圣经告诉我们神和神的道。因此，我们先前的想法和理论大部分都需要被圣经告诉我们的所取代。因此，一个谦卑的人是愿意纠正自己的，这其实就是看出谦卑的一个办法。
寻求主取决于一个人的谦卑。圣经说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”【西番雅书 2:2-3】
谦卑也受神的看顾。“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。”【以赛亚书 66:2b】“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”【路加福音 18:14b】所以，“就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。‘因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”【彼得前书 5:5b】
谦卑是过基督徒生活所必需的品德。因为过基督徒的生活就是作基督的“门徒”。而“门徒”就是“学生”的意思。而要愿意学，一个人必须是可教的，必须是谦卑的。
因此作基督的门徒就意味着要效法基督的样子，就像圣经里说的那样：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:5-8】
与谦卑一起，还有许多与基督徒生活有关的态度，所有这些态度都是相互关联的。三个最基本，往往在一起提到的就是信、望、爱。比如，保罗写到：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”【哥林多前书 13:13】“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】
信
信就是相信或信赖神所说的。虽然基督徒的信对神没有明确说明的事不应该想当然，但基督徒的信的确包括推断和得出对神所说的话的应用——虽然人也许会不时地在推断的时候出错。比如当神要亚伯拉罕把以撒献上为祭的时候，他明白以撒会回来，因为神应许了以撒将有后裔。因此希伯来书说：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”【希伯来书 11:19】因此亚伯拉罕根据神所说的“以为”——也就是说，他做出推断——神将使以撒复活。虽然他在猜测神将具体怎么做上出了错，但他在信神所说的话的基础上做出了推断，总的来说是正确的。
因此，基督徒要尽全力来理解神所说的话，从中推断出信的具体应用。信如果不付之于应用则不是符合圣经的信。
盼望
盼望就是因相信未来而有的一个期盼的感觉。特别地，在圣经里盼望往往是关于从死里复活和随之而来的永恒的荣耀。注意下面的几节经文：
“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’”【使徒行传 23:6】
“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”【使徒行传 24:15】
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”【罗马书 8:23-25】
“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”【哥林多前书 15:19-20】
爱包括对别人的益处的真诚地关心，同时愿意为之做些什么。
约翰说到一个相反的例子：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”【约翰一书 3:17】
保罗注意到帖撒罗尼迦的基督徒的这三个态度：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】
注意到他用态度外在做的工来衡量每一个态度。信心外在做的工是什么呢？因信心所作的工夫。爱心外在做的工是什么呢？他们因信心所做的工的强度。盼望外在做的工是什么呢？他们做这些工的忍耐。
但还要注意他在歌罗西书里提到的信、望、爱之间的联系：“我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”【歌罗西书 1:3-5】
在这里他说他们的信心和爱心来自他们存在天上的盼望。那么信心怎么是由盼望来的呢？盼望不是由信来的吗？的确。因为如果没有首先相信神关于永恒的生命的应许，他们怎么能够有对永生的盼望呢？但这不是他在这个上下文里说的“信”。这个过程是这样的：
信神对永生的应许＝＞对永生期盼的感觉（盼望）＝＞由信所做的爱他人（特别是其他基督徒）的工。
不但如此，盼望还产生大胆。因为他还说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，”【哥林多后书 3:12】
盼望还带来洁净。约翰写到：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”【约翰一书 3:2-3】
所以，如果有人缺乏这些，那么应该提醒这些基督徒他们存在天上的盼望。“所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”【彼得前书 1:13】
爱
我们在前面提到：“如今常存的有信，有望，有爱；”【哥林多前书 13:13a】这一节接下来说：“这三样，其中最大的是爱。”这一节的上下文表明爱是这些态度中最大的，因为信心和盼望在它们得到最终的应验之后都将终结，爱却将在永恒中继续。
爱的对像
圣经里一般提到爱的三个对像。首先，就是要爱神，这由人的顺从反映出来。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”【约翰福音 14:15】约翰写到：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，”【约翰一书 5:3a】
第二是爱其他基督徒。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:34-35】因此这种对其他基督徒的爱表明一个人信基督，如约翰写到：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:14-15】因此，如保罗所写的那样，在行善时，要优先基督徒弟兄：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
第三就是要爱所有其他的人。因为，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗马书 5:8】因此我们也应该关心那些还没有信的人。保罗还写到：“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”【提摩太前书 2:1-4】神愿万人得救，我们也应有这样的愿望。
爱的态度
在哥林多前书第十三章里，保罗说爱包括几种态度，其中的许多在其它地方被称为“圣灵所结的果子”。
在此概括一下【哥林多前书 13:4-8】，看哪些态度属于基督徒的爱，哪些不属于基督徒的爱：
爱的特征是：
爱的特征不是：
新约书信把很大的篇幅用在基督徒生活的态度上，因此很难把它们全部例数出来。但作为样本，在【加拉太书 5:22-23】里例数了一些，这些态度对比于在它们前面提到的一些相反的态度。但这两节说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”【加拉太书 5:22-23】
尽管他例数了一系列的态度，但他在这里使用的“果子”一词却是的单数形式，这是耐人寻味的。因为他也许是在说，所有这些合在一起才应该是基督徒的特征，而不是个别的或单独的。事实上注意到这里例举的圣灵所结的果子也同样是他在哥林多前书第十三章里说到的爱的特征。因此，一个有仁爱、喜乐、和平的基督徒也应具有信实、节制的特征。
新约书信里有很多关于这个态度的教训。特别是在罗马书，哥林多前书，以弗所书，歌罗西书，希伯来书和彼得前书中接近尾声的地方。当然，基督徒的顺从包括把基督作为主来顺从。但这些书信也说到顺从合法的人间权威——包括世上的和属灵的。
顺从当然是与谦卑手牵手的。事实上，顺从可以说是对人的谦卑的一个衡量，有时神用它来使我们保持一定程度的谦卑。但它也可带来荣耀。因为甚至关于世上的权威，保罗写到：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”【罗马书 13:3】虽然他是一般性地这样说，不否认人间的权威本身未必总是按他们当做的去做，就如早期的基督徒所经受的那样。但一般说来是这样的。
鉴于对顺从人间权威通常的异议和非法的借口，甚至有些基督徒也试图以这些借口来逃避他们顺从人间权威的责任，让我们在这里指出几点。
第一，所有人间的权威都有其有限的权威范畴，在此之外，他们就不是合法的权威。但是，虽然在他们合法的权威范畴之外你不需要顺从他们，这并不意味着在他们合法的权威范畴之内你也不需要顺从他们。换句话说，如果他们要求你做某件他们无权要求你做的事，那并不使他们失去他们在合法的权威范畴之内的权威。
第二，（这往往出现在家庭里，因为熟悉往往会产生不敬），你不能因为你觉得自己更聪明或更有能力就盗用别人的权威。当然，你可以试图去影响他们——就如所有的好仆人都愿他的主人好一样。
除了这些以外，权威的角色在圣经里都比较清楚地定义好了，而他们的权威范畴则往往需要推断出来。
敬畏神也应该是基督徒的态度的特征。关于不敬虔的人，经上写到：“他们眼中不怕神。”【罗马书 3:18】然而，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】保罗在给腓立比圣徒的信里写到：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12】
敬畏神也作为警告被新约作者用来激励基督徒。比如保罗写到：“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】这种说法意在使人产生惧怕，以激励人遵守命令。因此惧怕是基督徒生活的一部分，如箴言说：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”【箴言 1:7】还有，“因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。”【箴言 16:6】
我们还在使徒行传里读到：“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”【使徒行传 9:31】
（“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】）