“異端（英語：Heresy），指異于正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。”《維基百科》
由于我們生活所在的女權主義文化對教會的滲透，加上教會領袖的不負責任，要麼忽略了解決這個問題，要麼他們自己就提倡異端，宣揚和實踐與聖經相悖的東西，基督徒群體裏的很多人沒有意識到聖經教導說男人和女人有不同的角色。
聖經不許女人給男人講道，不許女人轄管男人。
保羅寫到：“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”【提摩太前書 2:11-12】
意思應該足夠清楚了。但平等主義異端的人故意繞很大的圈子來誤讀這一節。有些人令人難以置信地將這一節解讀為只要在女人之上有男性的權威，她就可以給男人講道。考慮這一節實際上說的是什麼，及這一節是誰說的。假如保羅在這裏考慮他是不是應該允許女人給男人講道或轄管男人。平等主義者就會勸他說，他應該這樣做，因為他是在她們之上的男性權威。但正是在這樣的情形下，保羅說：“不！”無論在她之上是否有男性權威，女人都不許給男人講道，也不許轄管男人。那不是她們的角色。
平等主義者的另外一招就是玩弄希臘文，企圖讓它說它其實沒有說的。有些試圖這樣做的人想把“講道”和“轄管”變形成一個單詞，說那個詞的意思是“講道的長老”，雖然希臘文并不支持這樣的解釋。他們這樣做，試圖篡改這一節對女人的限制究竟是什麼。但注意到“講道”和“轄管”在希臘原文裏隔得很遠。如下是拜占庭希臘文版（Byzantine Greek New Testament，欽定譯本主要譯自這個版本）的【提摩太前書 2:12】：
γυναικι（女人） δε（但） διδασκειν（教，講道） ουκ（不） επιτρεπω（我許） ουδε（也不） αυθεντειν（管轄，篡奪在……之上的權威） ανδρος（男人） αλλ（而是，但是） ειναι（是） εν（在……裏） ησυχια（沉靜）。
他們把這兩個詞揉在一起的作法在語法上是講不通的。又注意“也不”的位置，這個詞的希臘文是“ουδε”。赫澤（Herzer）基于這一點寫了一篇駁斥平等主義異端小醜的文章。見克魯利對【提摩太前書 2:12】的解釋。
又注意到最後這個詞“沉靜”，與前一節裏的“沉靜”是同一個希臘詞：“女人要沉靜學道，一味地順服。”
選擇使用“沉靜”而不是“順服”，保羅進一步強調了他女人要沉靜的立場。女人不因為“順服”于長老就能給男人講道。這段經文根本不支持那個觀點，這也與他在哥林多前書裏所說的一致：“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫﹔因為婦女在會中說話原是可恥的。”【哥林多前書 14:34-35】
那麼怎麼說現代平等主義或基督徒中的女權主義運動呢？那是可恥的。以賽亞說：“至于我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”【以賽亞書 3:12】當把女人放在講道或管轄男人的位置上時，不但那本身是對神的道的叛逆，同時也教小孩子們去叛逆。小孩子模仿大人樹立的榜樣。難怪西方社會的男孩子長成女裏女氣的，甚至搞同性戀，這不正是成年人教他們的嗎？難怪妻子們叛逆她們的丈夫﹔難怪她們冷酷無情地謀殺她們自己胎兒，還辯解說：“我的身體，我想怎樣就怎樣！”這些和諸如此類的事都是拒絕神的創造順序的症狀。注意保羅緊接著解釋了他在【提摩太前書 2:12】裏的立場，“因為先造的是亞當，後造的是夏娃﹔且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”【提摩太前書 2:13-14】他的立場是基于被造的順序和墮落的性質。
問題的根源在“我的百姓啊，引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”【以賽亞書 3:12b】 教會一個個地在這個問題上放棄聖經所教的，更不用說世俗社會的那些老師。不但我們生活所在的這個大的異教社會裏，基督徒們也被他們機構化的領袖──平等主義的異端們──引向歧途，并灌輸了世俗哲學的酵。