受洗象徵著基督徒浸在基督裏。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。”【羅馬書 6:3-4】注意這暗示悔改。這個暗示還可見于“這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”【彼得前書 3:21】這節把“只求在神面前有無虧的良心”結合在裏面，作為受洗的一部分。
對福音的回應在于信。但使人得救的信表現出自己的一個方式就是通過順從。使徒保羅寫到：“我們從他受了恩惠，并使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。”【羅馬書 1:5】《NIV》把“信服”譯作“the obedience that comes from faith.”，也就是“從信而來的順服”。順服來自信。所以如果你信，你就會順服。順服是得救所必需的。“要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。”【帖撒羅尼迦後書 1:8,9】但如果有了真正的信，就不可避免地會順從。
在一個人通過耶穌基督與神建立關系時，必須行使他的信，以耶穌已經授權的方式，對福音作出正確的回應。從罪裏悔改就是人的信的這樣一個外在的工。耶穌還命令信的人要作為信徒受洗，表示他們對他的效忠。
“耶穌進前來，對他們說：“天上、地下所有的權柄，都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父、子、聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，”【馬太福音 28:18-20a】
看一下使徒彼得在他的第一次講道時是如何說信徒受洗的。在他講了福音之後，很多人信了，就問他接下來該做什麼。
“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】
信徒受洗沒有被看作是可有可無的。受洗被看作是信徒該做的事。
耶穌說：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【馬可福音 16:16】
所以，如果你信基督，但還沒有作為信徒受洗，那麼就應該受洗。“現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。”【使徒行傳 22:16】那個埃提阿伯太監在使徒行傳第八章裏信了腓利給他講的福音之後，他看到那裏有水，就說：“看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”【使徒行傳 8:36b】有什麼妨礙你受洗呢？
妨礙信徒受洗的一件事可能就是沒有人告訴他，所以我就在這裏說一下。另一件事就是有些人說他們還是嬰兒時就已經“受洗”了，或在他們信基督之前。但什麼是聖經裏說的信徒受洗呢？基督和他的使徒們說的受洗是在一個人信了之後受洗。信徒受洗是因為他們信，不是因為他們的父母信。所以，如果你來自一個天主教家庭，或傳統的歸正派家庭，在信基督之前作為嬰兒受洗，那麼你應該作為信徒受洗。
受洗是求在神面前有無虧的良心，嬰兒受洗則不是這樣。“這水所表明的洗禮（挪亞洪水的故事），現在借著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”【彼得前書 3:21】
為了進一步說明聖經肯定了受洗，聖經裏沒有嬰兒受洗的例子，但聖經裏還有另外一種受洗，不被看作是信徒受洗，也就是施洗約翰的洗。
“亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。在那裏遇見幾個門徒。問他們說：‘你們信的時候，受了聖靈沒有。’他們回答說：‘沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。’保羅說：‘這樣，你們受的是什麼洗呢？’他們說：‘是約翰的洗。’保羅說：‘約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。’他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言（或作“又講道”）。【使徒行傳 19:1-6】
為什麼他們又要受洗呢？因為他們原先受的洗不是信徒的洗。事實上他們在這件事之前還不是信徒。他們信了，就受洗。
妨礙信徒受洗還有其它一些事。令人不安的是受洗往往被排除在信息之外，因為擔心它會使福音的信息沒那麼可口。畢竟，人們也許不信浸濕是信的一部分。滑稽的是他們通過把水從福音裏除去來稀釋福音。這也可以成為把福音的其它重要方面除去的借口。但神把這樣的事放在福音裏，難道就不是為了只讓真正的信徒進去嗎？
在水裏受洗是信心所做的工。但如果在水裏受洗是得救的要求之一，那不就意味著靠做工得救嗎？那不就與下面這節經文相矛盾了嗎？“你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。”【以弗所書 2:8-9】
與使人得救的信相隨的還有許多：愛、喜樂和平安，這些只是與信相隨的很多態度中的一些，比如順從和忍耐。所有這些信的外在的工都由行為顯示出來。我們得救會外在做工。我們做工不是為了得救。保羅寫到：“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12-13】
究竟是 信 ＋ 做工 ＝＞ 得救
還是 信 ＝＞ 做工 ＋ 得救
這個細微的差別可以使人避免跌入墨守律法主義中。
我們得救是因為信。信不是做工，信是一個態度，就如愛、喜樂和平安等其它很多東西一樣。使人得救的信的特徵是有順從主的意愿。因為得救不是靠做工，可是諸如悔改和受洗卻是必要的，從邏輯上講，得救所要求的是順從的意愿。意愿不是做工，意愿是使人得救的信的態度。或者說，使人得救的信的一個屬性就是愿意從罪裏悔改，在水裏受洗。
重要的是要記住，得救所要求的不是實際上浸濕。因為那將把在水裏受洗與受割禮放在同一類別裏，就像那些守割禮的人那樣，加拉太書譴責那個異端想靠肉體得到義。“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。”【約翰福音 6:63】還有，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】那些認為靠吃什麼，喝什麼，浸濕，或把一塊皮割掉是得救的先決條件的人還沒有明白福音。你不可能靠做任何儀式使你得救。靠儀式得救是神秘的想法。只有信才能使人得救。
舉一個還沒有浸濕就已經得救的例子，在使徒行傳第十章裏，哥尼流和他的家人，他們在受洗之前就受了聖靈。“于是彼得說：‘這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？’”【使徒行傳 10:47】
在基督徒的生活中，受洗的作用是什麼？
受洗象徵著什麼？
在信基督之後，受洗是可有可無的嗎？
有哪些事情妨礙信徒受洗？
如果人在嬰兒時受洗，或在信基督之前受洗，應該怎麼樣呢？
受洗是為了得救嗎？