与天主教关于“信”是什么多年来随着天主教会议不断演变不同，圣经说：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”【犹大书 1:3】所以究竟什么是信已经一次交付给圣徒，我们可以在圣经里读到。天主教试图更改这个信。犹大接着说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。”【犹大书 1:4】天主教更改了福音。
神已经实施了拯救，人可以靠道得救，“那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’”【使徒行传 11:13-14】耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】使徒保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，”【罗马书 1:16a】“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”【哥林多前书 1:21b】拯救是通过信基督。“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】有一次保罗被问到：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”【使徒行传 16:30b】回答是什么呢？“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”【使徒行传 16:31b】福音宣告信是得救的唯一条件。因为除了信之外没有提到其它条件。
对于得救是通过遵守仪式和法规这样的观点，保罗写到：“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”【约翰福音 3:16】
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”【罗马书 3:27-28】也就是说，得救是单因着信，不在乎行为。
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:4-8】
注意上面圣经教导说得救是在行为之外单因信，天主教却如下教：“特利腾会议”的第四条教规说：“如果任何人说，新律法的圣礼不是得救所必要的，是多余的；也就是说，没有它们，或没有对它们的愿望，人单因信得到神称义的恩典；似乎不是所有（圣礼）都是每个人所必需的；让他成为诅咒。”
天主教描述如何得救时主张圣礼主义神学。也就是说，人得救取决于遵行天主教教会决定的法规和仪式。要得救就必须定期参加天主教所谓的“弥撒祭祀”，在弥撒中耶稣据称被转化成一块饼，圣饼，然后在神父和会众的手里再次被钉十字架，他们说：“接受我们亲手制做的奉献……”彼得说那些把基督钉十字架的是无法之人。“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”【使徒行传 2:23b】
希伯来书对天主教的这个概念提出异议。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”【希伯来书 9:25-28】
还有关于把基督重钉十字架，圣经说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”【希伯来书 6:4-6】然而天主教却在每个礼拜天都把基督重钉十字架。
关于得救取决于吃“圣饼”，圣经说：“因为神的国不在乎吃喝，”【罗马书 14:17a】然而天主教却把神的国说成是在于吃喝。因为圣经说神的国不在乎字面意义上的吃喝，所以当耶稣在说吃他的肉喝他的血时，他不可能是在字面意义上说的。然而，他们关于拜圣饼的基础是从字面意义上解释稀少的经文，而忽略圣经里明确讲这个问题的大量经文，特别是关于得救不取决于宗教仪式的经文。天主教在这一点上是故意装作是无知的，天主教徒在审判日上没有任何辩护理由。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”【希伯来书 9:27】
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”【希伯来书 13:9】保罗写到：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿！不可尝！不可摸！’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”【歌罗西书 2:20-23】仪式既不能使人得救，甚至也不能抑制罪性。这也适用于天主教关于饮食的法规，比如在在四旬斋期间不能吃肉。
具有讽刺意味的是，虽然要求得救取决于遵行诫命，他们自己却拒绝十诫中第四诫。第四诫说要在安息日安歇，然而天主教教规第二十九条说：“基督徒不得犹太化在安息日休息，必须在那一天工作，而要守主日；而且，如果可能的话，在那一天作为基督徒休息。但如果他们被发现犹太化，让他们从基督成为诅咒。”
圣礼神学中另一个以行为、仪式为得救基础的例子是得到饶恕的方法。这要求人到神父那里，仪式性地说：“天父，饶恕我，我犯罪了……”然后在告解（坦白自己的罪）后必须进行忏悔，按神父指定的数量，仪式性地重复祷告“我们在天上的父”若干次，向马利亚祷告若干次，使他的罪得赦免。这种做法在很多层面上不符合圣经。耶稣说不要作为宗教头衔称呼地上的人为父。他在登山宝训中说不要重复祷告，似乎“话多了必蒙垂听。”【马太福音 6:7b】
简而言之，按照圣礼主义神学，人必须遵行十诫（十诫是摩西律法的一个总结）和天主教教规才能得救，但圣经明确且强调地宣告说这不能使人得救。
虽然天主教及其圣礼主义神学的起源在圣经里，但它与基督的福音相反。在使徒行传第十五章里，“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”【使徒行传 15:1】这些人是原始形式的天主教徒。“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。”【使徒行传 15:2】
于是保罗、巴拿巴和外邦人提多上耶路撒冷教会去，耶路撒冷教会由使徒彼得、雅各（主的弟兄）、使徒约翰领导。有几个信徒是法利赛教门的人（原始形式的天主教徒）起来说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”【使徒行传 15:11b】在给加拉太人的信里，关于这件事保罗说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”【加拉太书 2:4-5】
在保罗看来，这些原始形式的天主教徒是假弟兄，因为他们主张一个不同的福音。天主教起源于第一个教会，耶路撒冷教会。那是一个异端教派，不幸的是被大多数使徒容让，但使徒保罗不容让。虽然在耶路撒冷，彼得赞同保罗的福音。彼得在那里宣告说：“我们（犹太人基督徒）得救乃是因主耶稣的恩，和他们（外邦人基督徒）一样，这是我们所信的。”【使徒行传 15:11】但彼得怕那帮人。
保罗作证说：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”【加拉太书 2:11-12】彼得怕天主教徒。保罗斥责彼得，其中他说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”【加拉太书 2:16】
关于耶稣，保罗给以弗所人写到：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，”【以弗所书 2:15a】他还给歌罗西人写到：“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”【歌罗西书 2:14】
但天主教的异端从耶路撒冷教会传播到了加拉太周围的地区。所以保罗给加拉太人写信说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”【加拉太书 1:6-8】那就是保罗对天主教的态度。
他提醒加拉太人得救不在于行为、仪式、遵行法规，而是单因信。他反问他们：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”【加拉太书 3:2-3】还说：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”【加拉太书 3:5-6】这与他在罗马书第四章的论点相同：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”【罗马书 4:1-3】
“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”【加拉太书 3:7-12】
因此保罗担心加拉太人堕入靠行为得救的观念中。“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分！我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”【加拉太书 4:9-11】他还对歌罗西人说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿！不可尝！不可摸！’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。”【歌罗西书 2:20-22】然而这种被宗教仪式主义的捆绑在天主教里是固有的。
是的，天主教的思想在早期教会就有。这是在耶路撒冷的第一个教会里，奉割礼的帮人中，假弟兄试图把福音更改成一个遵崇宗教法规的福音。他们在很多早期教会里都有影响，以致保罗发现他们是他最强大的对手之一，所以他写了很多信来反对他们。他的信里清晰、明确且全面地区分了他的福音和天主教的福音。如果你以神口里所出的一切话为生命的食物，你会发现情况确实如此。