我們上次學了新約之下，從神的忿怒裏被救出來是那些信基督的人白白得來的禮物，這是用基督的血買來的，不需要人做工。通過信基督得救不是靠人的表現掙來，也不會因人的表現失去。一個人不因是好人得救，也不會因犯罪失去得救。一個人一旦得救，他的永生就有保証，并且永恆安全。
但從早期教會到現在，這個想法使有些人不安。因為有什麼避免一個人把神的恩典變成犯罪的機會。猶大寫到：“親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，并且不認獨一的主宰，我們（“我們”或作“和我們”）主耶穌基督。”【猶大書 1:3-4】
從神的恩典在他饒恕我們的罪上被放大這個事實，保羅注意到有些人做出一個錯誤的推斷，我們在羅馬書第三章裏讀到：“為什麼不說：‘我們可以作惡以成善呢？’這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪，是該當的。”【羅馬書 3:8】那些提出這些論點的人是沒有得救的。他們不接受福音，因此仍然要被定罪。
我們上次看到在耶路撒冷教會形成的異端給得救加了一些要求。但保羅在使徒行傳裏和他給加拉太基督徒的信裏處理了那個異端。然而從那時起，就有對福音有錯誤概念的個人和群體出現，他們要麼給福音加上要求，被稱為律法主義，要麼宣揚基督徒應該自由地犯罪，我們稱他們放蕩無羈。神學上，被稱為反律法主義。
但對後面這個立場的回答是什麼。為什麼基督徒不應該繼續犯罪。那就是我今天要講的話題。
有一種想法認為，信徒得救不受罪的影響會導致這樣的信徒以罪的生活方式生活，但這從來不實際發生。從來不發生。關于這一點，約翰在【約翰一書 3:9】的第一個短語裏寫到：“凡從神生的就不犯罪，”【約翰一書 3:9a】他還在【約翰一書 5:18】重復了這一點：“我們知道凡從神生的必不犯罪﹔”【約翰一書 5:18a】是的，有些信徒不時地犯罪，但不在其中繼續。罪不是他們生活的特徵。然而約翰在同一封信裏寫到：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，”【約翰一書 2:1-2a】表明那些已經得救的人可能有不完美的行為。
有些“基督徒”只是徒有其名，他們的確會繼續以罪的生活方式生活，但他們實際上從來就沒有得救。就如那些離開信的人，約翰寫到：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】但是，凡從神生的人就不繼續犯罪。那根本不可能發生
約翰在那之後說了那根本不可能發生的原因。整節經文說：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】因為他已經從神生。你看，當一個人信基督時，他得到的不只是一件事，他還被給予另外兩件事。希伯來書說到在新約之下給的這三件事。“主又說：‘那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上﹔我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：“你該認識主，”因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。’”【希伯來書 8:10-12】
我們前面說到過最後那件事，我們稱之為稱義，罪得赦免。但第一件可以被稱為“重生”。耶穌自己說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”【約翰福音 3:3b】約翰福音還寫著說：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”【約翰福音 1:12-13】還有加拉太書：“所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。”【加拉太書 3:26】
你在第一次出生時得到了什麼呢？你得到了身體、意識、心。在你重生時，你得到一個新的意識，一顆新的心，是的，在從死裏復活時還要得到一個新的身體，就如耶穌那樣，一個不會朽壞的身體。保羅在哥林多前書第十五章裏對此進行了闡述，我以後再講。但現在，信徒發生了內在的變化。事實上，哥林多後書說：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】比如，以西結預言說：“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。”【以西結書 11:19-20】
注意這包括給你的另一件事。在我讀希伯來書第八章關于新約的應許時，它還應許了與神的個人關系。在別的地方，這與領受聖靈聯系在一起。在使徒行傳第二章第一次基督徒講道裏，“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔因為這應許是給你們和你們的兒女，并一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。’”【使徒行傳 2:38-39】聖靈被賜給所有信的人，以至保羅說：“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】
所以，對那些信福音的人，神把他的律法寫在我們的意識和心裏，神給我們一顆新心，一心一意，并把神的靈放在我們裏面。所有這些事都促使我們做正確的事，以至義行比不義的行為更自然。還仍然有掙扎，因為我們還有罪性。所以保羅寫到：“我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的。”【加拉太書 5:16-17】那些由神生的人只不情愿地犯罪。悔改使我們回到義行。
但有些人對基督只有膚淺的認識，沒有重生，關于他們彼得說：“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：‘狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。’這話在他們身上正合式。”【彼得後書 2:20-22】
有些人參與基督教只是為了改良他們的生活，但從來沒有真正信基督，因此沒有重生，雖然他們對基督有所了解，但他們沒有與基督個人的關系，不是關系性地認識基督。狗轉回去吃自己吐的東西，豬回到泥裏去滾，因為那是它們的本性。一只羊就不會。耶穌說“我的羊聽我的聲音﹔我也認識他們，他們也跟著我。”【約翰福音 10:27】那是他的羊的自然行為。
如何看出一個人是不是已經由神生？從他們的行為。約翰寫到：“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】耶穌說：“憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。” 【馬太福音 7:16-21】耶穌在這裏不是在講如何得救，而是看出一個人是不是已經得救。你可以從他們的行為看出他們是不是由神生。因此保羅給哥林多人寫到：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】
最後，讓你感覺一下保羅在激勵基督徒不要犯罪時所用的語氣，我讀一下羅馬書第六章。你會注意到，這不是關于害怕被定罪，而是關于因我們在基督裏得救的喜樂。保羅寫到：
“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合﹔因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆﹔因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活﹔因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次﹔他活，是向神活著。”【羅馬書 6:1-10】
“這樣，你們向罪也當看自己是死的﹔向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹔倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，并將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴仆，順從誰，就作誰的奴仆嗎？或作罪的奴仆，以至于死﹔或作順命的奴仆，以至成義。感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴仆，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模范。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴仆，以至于不法﹔現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至于成聖。因為你們作罪之奴仆的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死﹔惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。”【羅馬書 6:11-23】