| 新約引用來說耶穌的經文 | 舊約裏被引用的經文 |
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| 【希伯來書 1:10】 又說：（關于耶穌）“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。” | 【詩篇 102:24-25】 我說：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 |
| 【羅馬書 14:8-11】 我們若活著，是為主而活﹔若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人并活人的主。你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。經上寫著：“主說：‘我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’” | 【以賽亞書 45:21b-23】 除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，并不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。 |
| 【使徒行傳 2:17a,21】 ‘神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。……到那時候，凡求告主名的，就必得救。’
【使徒行傳 2:25】大衛指著他說：（耶穌）‘我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至于搖動。’ 【使徒行傳 2:36】故此，以色列全家當確實地知道：你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。 |
【約珥書 2:27-28a,32】 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外并無別神。我的百姓必永遠不至羞愧。以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。……到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。 |
| 【羅馬書 10:9】你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。
【羅馬書 10:12-13】猶太人和希利尼人并沒有分別﹔因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為“凡求告主名的，就必得救。” |
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| 【帖撒羅尼迦後書 2:1-2】 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。 | 【約珥書 2:27,31-32a】 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外并無別神。我的百姓必永遠不至羞愧。……日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。 |
| 【使徒行傳 2:25】大衛指著他（耶穌）說：‘我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至于搖動。’ | 【詩篇 16:1-2,8】 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。我的心哪，你曾對耶和華說：“你是我的主。我的好處不在你以外。”……我將耶和華常擺在我面前。因他在我右邊，我便不至搖動。 |
因此，聖經明確地表明，耶穌就是主耶和華神。
注意前面在【羅馬書 10:9-13】裏說得救取決于承認耶穌基督為主耶和華神。因為在說到主時，保羅引用了約珥書，這本書把主與“耶和華你們的神”聯系起來。按先知而不是按耶和華神來接受一個“耶穌”的穆斯林，和按主來接受耶穌卻不按主耶和華神來接受耶穌的“基督徒”都達不到保羅說的得救的條件。耶穌也說：“你們若不信我是基督，必要死在罪中。” 【約翰福音 8:24b】那麼耶穌是在說他是彌賽亞，或神的兒子，或耶和華神，或者當時人們明白這些都是相同的？“我是基督”譯自希臘文“εγω ειμι”，直譯過來就是：“我是”。神在出埃及記裏就是這樣稱呼他自己的，（中文譯作“自有永有的”）：“神對摩西說：‘我是自有永有的。’又說：‘你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裏來。’”【出埃及記 3:14】耶穌還說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。”【約翰福音 8:58b】因為這個原因，猶太人要殺他。為什麼他們想要拿石頭把他打死呢？“我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話。又為你是個人，反將自己當作神。”【約翰福音 10:33】他說：“那首先的，末後的，死過又活的說：”【啟示錄 2:8b】而他又在以賽亞書裏說：“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。”【以賽亞書 44:6】２、一個把基督當作主來順服的態度是不是使人的信具有使人得救的價值所必須的呢？“太初有道，道與神同在，道就是神。……萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。……他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。……道成了肉身，住在我們中間，” 【約翰福音 1:1,3,10-11,14a】
耶穌說：“你們為什麼稱呼我‘主啊，主啊，’卻不遵我的話行呢？” 【路加福音 6:46】他這樣說的時候，關于“主”這個稱呼，他說了些什麼呢？他是在說，當人們把他稱為主的時候，意味著他們表達了他們要順服他的意愿。因此再注意到稱某人為“主”與順服的態度之間的關聯。“因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。” 【彼得前書 3:5-6】稱耶穌為主表達的是一個人意愿服從他所說的。３、應該把耶穌當作神來敬拜嗎？順服是不是可有可無的呢？如果一個人的得救取決于他的行為，那麼得救就在于做工。但經上寫到：“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的，只是在神面前并無可夸。經上說什麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：‘得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。’”【羅馬書 4:1-8】亞伯拉罕在行為之外，單因信稱義。因為神在【創世紀 15:5】應許亞伯來罕，在接下來的一節裏，亞伯拉罕還沒有對那個應許做任何事之前，就單因信而稱義。
因此雖然得救不在于順服的行為，但順服的行為表明一個人已經得救了。雖然得救不取決于做工，得救取決于態度──也就是悔改和順從的愿望。愿望不是做工。沒人能因愿望得到工資。但卻是使人得救的信所固有的一種態度。
現在還有些人曲解保羅所寫的意思，認為他說求告主名或承認耶穌是主只是形式而已。他說的不是一種外在的形式。他所說的是內在的信的一種外在的表露，這種表露不只是言語，還在于行動。因此，比如主設定以在水裏受洗作為順服的一個外在的像徵，一個信心的實現。又因為如此，整個基督徒的生活都要以把基督當作主順服來過。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
一個人得救不取決于其信的外在表達。而這些表達表明一個人已經得救。
“再者，神使長子到世上來的時候（或作“神再使長子到世上來的時候”），就說：‘神的使者都要拜他。’”【希伯來書 1:6】
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| 【使徒行傳 10:25-26】 |
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“你起來，我也是人。” |
| 【啟示錄 19:10】
【啟示錄 22:8-9】 |
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“千萬不可！我與你同是作仆人的。” |
| 【馬太福音 8:2】
【馬太福音 9:18】 【馬太福音 14:33】 【馬太福音 15:25】 【馬太福音 20:20】 【馬太福音 28:9】 【馬太福音 28:17】 【路加福音 24:52】 【約翰福音 9:38】 |
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與彼得和天使的回答不同 |
| 【馬太福音 2:2,8,11】 |
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| 【馬太福音 4:9-10】 | 魔鬼誘惑耶穌拜他。 | “撒但退去吧。因為經上記著說：
‘當拜主你的神，單要事奉他。’” |
耶穌承認只能拜“主你的神”，但他卻允許人們拜他。那麼從邏輯上講他說他是誰呢？他是主耶和華神，因此要拜他。對不信的人來說這是拜偶像。但對我們來說這是當做的，因為他是我們的創造者，我們的救主，是主我們的神。