| 新约引用来说耶稣的经文 | 旧约里被引用的经文 |
|---|---|
| 【希伯来书 1:10】 又说：（关于耶稣）“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。” | 【诗篇 102:24-25】 我说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 |
| 【罗马书 14:8-11】 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’” | 【以赛亚书 45:21b-23】 除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。 |
| 【使徒行传 2:17a,21】 ‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。……到那时候，凡求告主名的，就必得救。’
【使徒行传 2:25】大卫指着他说：（耶稣）‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。’ 【使徒行传 2:36】故此，以色列全家当确实地知道：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。 |
【约珥书 2:27-28a,32】 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。……到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。 |
| 【罗马书 10:9】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
【罗马书 10:12-13】犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。” |
|
| 【帖撒罗尼迦后书 2:1-2】 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。 | 【约珥书 2:27,31-32a】 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。……日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。 |
| 【使徒行传 2:25】大卫指着他（耶稣）说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。’ | 【诗篇 16:1-2,8】 神啊，求你保佑我，因为我投靠你。我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主。我的好处不在你以外。”……我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。 |
因此，圣经明确地表明，耶稣就是主耶和华神。
注意前面在【罗马书 10:9-13】里说得救取决于承认耶稣基督为主耶和华神。因为在说到主时，保罗引用了约珥书，这本书把主与“耶和华你们的神”联系起来。按先知而不是按耶和华神来接受一个“耶稣”的穆斯林，和按主来接受耶稣却不按主耶和华神来接受耶稣的“基督徒”都达不到保罗说的得救的条件。耶稣也说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。” 【约翰福音 8:24b】那么耶稣是在说他是弥赛亚，或神的儿子，或耶和华神，或者当时人们明白这些都是相同的？“我是基督”译自希腊文“εγω ειμι”，直译过来就是：“我是”。神在出埃及记里就是这样称呼他自己的，（中文译作“自有永有的”）：“神对摩西说：‘我是自有永有的。’又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及记 3:14】耶稣还说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”【约翰福音 8:58b】因为这个原因，犹太人要杀他。为什么他们想要拿石头把他打死呢？“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。”【约翰福音 10:33】他说：“那首先的，末后的，死过又活的说：”【启示录 2:8b】而他又在以赛亚书里说：“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”【以赛亚书 44:6】２、一个把基督当作主来顺服的态度是不是使人的信具有使人得救的价值所必须的呢？“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。……他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。……道成了肉身，住在我们中间，” 【约翰福音 1:1,3,10-11,14a】
耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？” 【路加福音 6:46】他这样说的时候，关于“主”这个称呼，他说了些什么呢？他是在说，当人们把他称为主的时候，意味着他们表达了他们要顺服他的意愿。因此再注意到称某人为“主”与顺服的态度之间的关联。“因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。” 【彼得前书 3:5-6】称耶稣为主表达的是一个人意愿服从他所说的。３、应该把耶稣当作神来敬拜吗？顺服是不是可有可无的呢？如果一个人的得救取决于他的行为，那么得救就在于做工。但经上写到：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:1-8】亚伯拉罕在行为之外，单因信称义。因为神在【创世纪 15:5】应许亚伯来罕，在接下来的一节里，亚伯拉罕还没有对那个应许做任何事之前，就单因信而称义。
因此虽然得救不在于顺服的行为，但顺服的行为表明一个人已经得救了。虽然得救不取决于做工，得救取决于态度——也就是悔改和顺从的愿望。愿望不是做工。没人能因愿望得到工资。但却是使人得救的信所固有的一种态度。
现在还有些人曲解保罗所写的意思，认为他说求告主名或承认耶稣是主只是形式而已。他说的不是一种外在的形式。他所说的是内在的信的一种外在的表露，这种表露不只是言语，还在于行动。因此，比如主设定以在水里受洗作为顺服的一个外在的像征，一个信心的实现。又因为如此，整个基督徒的生活都要以把基督当作主顺服来过。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】
一个人得救不取决于其信的外在表达。而这些表达表明一个人已经得救。
“再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：‘神的使者都要拜他。’”【希伯来书 1:6】
|
|
|
|
|---|---|---|
| 【使徒行传 10:25-26】 |
|
“你起来，我也是人。” |
| 【启示录 19:10】
【启示录 22:8-9】 |
|
“千万不可！我与你同是作仆人的。” |
| 【马太福音 8:2】
【马太福音 9:18】 【马太福音 14:33】 【马太福音 15:25】 【马太福音 20:20】 【马太福音 28:9】 【马太福音 28:17】 【路加福音 24:52】 【约翰福音 9:38】 |
|
与彼得和天使的回答不同 |
| 【马太福音 2:2,8,11】 |
|
|
| 【马太福音 4:9-10】 | 魔鬼诱惑耶稣拜他。 | “撒但退去吧。因为经上记着说：
‘当拜主你的神，单要事奉他。’” |
耶稣承认只能拜“主你的神”，但他却允许人们拜他。那么从逻辑上讲他说他是谁呢？他是主耶和华神，因此要拜他。对不信的人来说这是拜偶像。但对我们来说这是当做的，因为他是我们的创造者，我们的救主，是主我们的神。