罗马书 10:1-3 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
保罗为许多与他一起长大的人正在走向地狱这一事实而哀伤。他对他们有如此的热心，如果可能的话，他甘愿以自己的救赎为代价，换取他们的救赎。
“我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”【罗马书 9:2-3】
摩西在为他犯了大罪的弟兄们祷告时也同样充满了哀伤，情愿自我牺牲。
“摩西回到耶和华那里，说：‘唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。’”【出埃及记 32:31-32】
不妨在下面这个祷告填上你心里有负担人：
“我心里所愿的，向神所求的，是要_____________得救。”
如果你心里对谁有负担，不妨现在就为那个人祷告。
罗马书 15:5-6 但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。
保罗所祷告的不是机构化的合一——基于效忠某个教派的合一，那带来的是纷争而不是合一。他祷告的是基督徒的思维的合一。这种合一只有当我们都像基督那样去思考时才能达到。
注意到保罗是如何引进这个祷告的，在此之前他说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”【罗马书 15:3】
让我们祈求神基督徒都能像基督那样去思考，这样大家就会以同样的方式去想问题，特别是在如何担代各种不同的顾虑这个问题上。
罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
保罗在此为基督徒能够在以信心去行的时候感受到平安和喜乐祷告。鉴此，也请在此为你和你的基督徒同伴祷告，愿你和他们也能因信同样地感受到平安和喜乐。愿神在你们信靠他时，将诸般的喜乐平安充满你们的心。
罗马书 15:30-32 弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
这是为那些面对来自世界，甚至其他基督徒的敌意，仍尽心事奉神的人祷告的一个例子。
今天这个世界对事奉神的人充满了敌意。而由于教派的纷争和机构化的教会里的精英观念，这种敌意甚至会来自基督徒同伴。
虽然这种经历不是新鲜事，而且事实上只要事奉神都会遇到，就连保罗面对这种敌意时也没有靠他自己，或自己的祷告，而是叫其他基督徒为他祷告。
所以，在你为面临敌意的基督徒同伴祷告的时候，记住祷告这两件事：
以弗所书 1:17-19 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，
我们从圣经上得到关于神的知识。但得到知识是一回事；而受到激励则是另一回事。知道神的恩召的盼望，也就是在天堂里永恒的生命，是一回事；而真正把它放在心里则是另一回事。被告知我们的罪得赦免是丰富的恩典是一回事（“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】）；而全然掌握其涵义则是另一回事。接受神对我们信的人所显的能力是何等浩大这个事实——比如他使我们从死里复活的大能——是一回事；但被这个事实所激励则是另一回事。
所以成熟的信不只是要接受这些事实和教训，还要掌握从这些概念得到的启示，它们的内涵和应用。而且神要我们达到那样的境界。
但这里的问题是如何到达那里。我们看到其中一个有益的因素就是为自己和别人祷告，求神赐你智慧的灵和关于他的知识的启示。
虽然这看上去也许有点模糊、难懂，但不妨考虑把其加进你的祷告里去。
以弗所书 3:14-19 因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或作“全”）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
虽然保罗在这里说到许多样事情，他在此祷告的只有一件——其它几样都是这一件的结果——也就是说人的内心里信心的坚固。因为一个基督徒生活的各个方面全都取决于其信心的坚固程度。
在描写基督徒的信心时，保罗提到亚伯拉罕的信心：“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成；”【罗马书 4:20-21】
基督是通过人坚固的信心住在人心里的，其实践就是对基督的顺服，以基督为主。而顺服则会带来启示。
在前一个祷告的查经里【以弗所书 1:17-19】，保罗为他们得到神的启示祷告，在这里我们看到启示是在人发展他们的信心，将其付之于应用时赐给他们的。
耶稣在约翰福音里说到顺服和启示的关系时说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【约翰福音 14:21】
而启示则会带来生命的转变——被神丰满的恩典所充满的生命。
所以，这是另一件要为你自己和别人祷告的事——求神叫你们心里的力量刚强起来，提高你们信心的质量。
以弗所书 6:18-20 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
是的，就连保罗都请求基督徒为他祷告，以使他能够放胆开口讲明福音。我们当然就更不用说了。注意“照着当尽的本分，放胆讲论”。也就是说，在传讲福音时，要放胆，无惧。
你们知道，按照摩西律法，那些胆怯的是不允许上战场的。他们必须待在家里。传讲福音也是如此。神不想要人胆怯地去传福音。所以，为那些传福音的人祷告，他们能够无惧地去事奉。特别为那些在没有言论自由的国家给穆斯林传福音的人祷告。
腓立比书 1:3-5 我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
有些基督徒觉得他们在福音里的事工是在与其他基督徒竟争，有些教会或基督教组织也觉得他们是在与别人竟争，但保罗不是这样——具有成熟的信的人也不是这样。因为我们都是一体的：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”【以弗所书 4:16】所以在基督徒中应该有合作的精神——互相鼓励和赞赏各尽其责的肢体。
注意到保罗感谢的是神而不是腓立比人。为什么呢？因为他们参与福音的事工是神在他们中间做工的证据。反之，如果你知道有基督徒没有参与福音的事工，那么你应该为之祷告。因为在现实生活中，事情往往与所应该的样子大不相同。而当你看到他们在事奉中有所进步的时候，应该感谢神。
腓立比书 1:9-11 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
爱基督徒弟兄是基督徒的一个主要特征。事实上：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”【约翰一书 3:14】“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”【约翰一书 4:21】耶稣自己说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:35】
而爱的实际应用有时会很难掌握。该具体做些什么呢？如何看出真正的需要，以及如何去满足这些需要呢？保罗为此祷告。我们也应该为此祷告。因为把爱付诸应用需要理解具体的情况。而具体的行动则基于对实际需要的了解，以及如何恰当地去满足这些需要。神很乐意在这些方面帮助我们。
有爱的愿望是一回事，而在真正去做的时候，必须要有知识和见识。
腓利门书 4:6-7 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
如果你挂虑什么事，那么圣经教我们要告诉神，为这件事向神祈求。就如任何一位好父亲一样，神关心他孩子的心情。虽然神不一定总是按我们所想象的方式使我们摆脱困境，但他会使我们的心里有平安，这在世人的眼里看来会很奇怪。但不要只是祈求和接受，还要记住回来感谢神。
想一想最近神有没有把你从惧怕或困境里解救出来，并为之感谢神。
歌罗西书 1:3-4 我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。
保罗在这里提到真正信主之人的两个标志：
1. 他们公开地宣告信靠主耶稣基督
2. 他们对众圣徒的爱心。
保罗用“圣徒”指包括他们自己在内的基督徒，“写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。”【歌罗西书 1:2】
约翰在说到耶稣的主要命令时说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”【约翰一书 3:23】
保罗常常为这样的人祷告。值得注意的是，在这里他不只是为他们祷告，他还为他们感谢神。因为他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。”【哥林多前书 3:6-7】
试考虑怎样才算“常常为”某些或某个基督徒“祷告”，你应该怎样将其应用到你所知道的某些或某个基督徒身上。还有，应当如何为你所知道的初信主的人感谢神。
歌罗西书 1:9-12 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。
好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，
保罗总是不住地为这些基督徒祷告，就如他在【歌罗西书 1:3】里所说的那样。在此，我们可以看到他为他们祷告的具体内容的一个例子。
注意到虽然这里的内容很丰富，但最基本的请求是在开始，也就是说：“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”接下来的要么是其结果，要么是他想让他们具有这样知识的目的。只有知识会使人自高自大，他说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”【哥林多前书 8:1】所以，获得知识的目的应当是为了造就人。
现在从另一个方面来看这个祷告。保罗所想的是他们应如何去生活以蒙神的喜悦，这是基督徒应该做的。那么什么样的生活方式才能蒙神的喜悦呢？
注意到这些事是保罗最为关心的。考虑你将如何就这些事为你自己和其他基督徒的生活祷告。
歌罗西书 4:2-4 你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。
也许，对于实践信仰的基督徒来讲，最富于挑战，最难办的事就是找到为传道开着的门。我们知道：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】但如何才能把基本的道理传出去，使人有机会来信呢？“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”【罗马书 10:14】这在那些对传福音有许多限制的地方就更是如此。
无论是为你自己的机会，还是为在别的基督徒的机会，向神祷告为我们打开传道的门。不但为“机会”祷告，同时也为听的人能敞开心灵来听道祷告，就像吕底亚那样：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”【使徒行传 16:14】
试考虑现在如何为这件事祷告。
歌罗西书 4:12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。
保罗在想到帖撒罗尼迦的基督徒时，总是想起他们：“因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦”【帖撒罗尼迦前书 1:3】做工是信心的产物。而劳苦则不只是做工。劳苦是高强度的工作。“竭力地祈求”也可译作“竭力地劳苦”，说的是一个人的爱。愿我们的祷告都能像这个样子。
为歌罗西人“在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳”是以巴弗祷告的总结和主要的目的，事实上他的祷告也许太丰富，无法在此细说。但把这个目的记在心里会很有启发，无论是为我们自己还是为他人的造就祷告。
但要记住，在你这样祷告的时候，下面这个情形也许会发生：
帖撒罗尼迦前书 1:2-3 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
神参与基督徒成熟的过程。保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】耶稣用寓言说：“神的国，如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”【马可福音 4:26-29】（见种子成长的寓言）
所以让我们为基督徒的显著成长感谢神。但从哪些标志去看呢？
如果你本人或其他基督徒在这些事上有很明显的长进，那么为神所做的工而感谢神。
帖撒罗尼迦前书 3:10-11我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。
虽然保罗为帖撒罗尼迦人把他们的信心、爱心和盼望付诸应用而赞美神，保罗还是认识到有所不足。
我们注意到在此他不只是为他所发现的不足祷告，还感到需要与他们见面，以补足他们的所需。
你有没有注意到你周围的基督徒在信心上有所不足？那么现在就为他们祷告。在你的祷告中还应考虑他们是否能受益于基督徒的教辅关系——或哪怕是出自基本的基督徒的友爱关系。
现在不妨考虑向神祷告，求神装备你，使你能够补满你所发现的不足。
帖撒罗尼迦前书 3:12-13 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
对基督徒的成熟程度的最好衡量就是他们对基督徒同伴的爱。事实上，这是【马太福音 25:31-46】的审判里把绵羊分别出来的主要特征。
我们得救是因着信，而使人得救的信的主要标志，以及耶稣最主要的命令，就是要爱基督徒同伴。
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”【约翰一书 3:14】
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”【约翰一书 3:23】
所以我们对那一日是否感到有自信应该大部分取决于我们的爱。
“神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。”【约翰一书 4:16b-18】
所以为你自己和其他基督徒祷告，你们不但互相相爱，而且爱心会不断地增长、充足。
帖撒罗尼迦前书 5:23-25 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。请弟兄们为我们祷告。
无可指摘和全然成圣与基督徒的行为是紧密相关的。
比如：
“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”【帖撒罗尼迦前书 2:10】
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”【帖撒罗尼迦前书 4:3】
“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”【腓立比书 4:14-15】
“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”【彼得后书 3:14】
帖撒罗尼迦后书 1:3 弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
当我们在考虑基督徒目前的状况时，信心的增长和基督徒间爱心的充足是我们要感谢神的主要原因。
信心的有些方面你要么有，要么就没有。但信心也有几个方面属于渐进的，这些方面可以逐渐地成熟。我们读到关于亚伯拉罕的信，保罗把亚伯拉罕的信称为基督徒的信的榜样，他说：“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成；”【罗马书 4:20-21】其上下文讲的是无论是在何种情况下，都要相信神所应许的，并将其付之于应用。无疑，这就是保罗如何评介帖撒罗尼迦人的信心的增长的，也就是说，通过他们大胆地把神的道付之于应用，尽管面临各种困难。
因为基督徒们都在同一家庭里，有同样的归宿，所以在基督徒之间有一种自然的爱心，但爱心是有程度的，可以逐渐地成熟。保罗无疑又是用其应用来衡量他们的爱心。事实上，他们的爱心是如此地明显，保罗写到：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。【帖撒罗尼迦前书 4:9-10】想像一下！弟兄们相爱来的如此地自然，以至不需要教。
现在试考虑一下你该为哪些基督徒感谢神，因他们的信心格外增长，并且众人彼此相爱的心也都充足。
帖撒罗尼迦后书 1:11-12 因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
保罗在这里说的因信心所作的工夫也曾在帖撒罗尼迦前书里说到过：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】
与蒙召的恩相称的行为有哪些特征呢？
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”【以弗所书 4:1-3】
现在想一想你所知道的某个因信心做工的基督徒，或你本人，并且祷告神会使其达到应有的目的。祷告他们的生活能够与我们所蒙的召相称，行为和态度与我们的信心、目的和归宿相称。
帖撒罗尼迦后书 2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
今天，感谢神拣选你们，被圣灵感动而成为圣洁，信服真道，并因此而得救。保罗说“得救”，指的不只是因信基督而罪得赦免。我们因罪得赦免而称义。但如果我们不能同时也从我们所固有的罪性里得救，怎么能叫作称义呢？所以神对我们的拯救同时还包括圣灵洁净我们，使我们从我们固有的罪性里被拯救出来，使我们在神面前成为纯全的和无罪的，直到永远。我们因此为神拯救的方法感谢神，这与仪式和墨守律法相反，不但把我们从罪责里，还把我们从罪本身里完全地，白白地和不可避免地拯救出来。因此我们的归宿在基督所完成的工里和圣灵使我们成为圣洁的工里是安全的。
“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。”【犹大书 1:24－25】
帖撒罗尼迦后书 2:16-17 但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行、善言上坚固你们。
保罗把这些事情——心里得到安慰，信心在善行、善言上得到坚固——当作他祷告里最为重要的。不但在他的祷告中，也在他的行动里。注意到在许多地方，他为了能够保证达到这些目标所采取的行动。
比如在他给帖撒罗尼迦圣徒写的第一封信里，保罗说：“打发我们的兄弟，在基督福音上作神执事的提摩太前去（“作神执事的”有古卷作“与神同工的”），坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们”【帖撒罗尼迦前书 3:2】还有，在以弗所书里，他提到派遣推基古：“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”【以弗所书 6:22】在歌罗西书里，他又一次提到派遣推基古：“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”【歌罗西书 4:8】保罗也同样派遣他自己，他说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；”【罗马书 1:11】
所以在此我们有两个应用：
帖撒罗尼迦后书 3:1-2 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。
这是一个为那些为主的道事奉的人，特别是差传的人，极好的祷告。祷告：
不是所有的人都盼望得救，愿意听道。虽然我们希望主的道迅速传开，结果子，可是妒忌会驱使不讲理的恶人激烈地反对福音的传播。所以这两件事在我们的祷告里是息息相关的——祷告神的道能够快快地传开，并且传道的人能够脱离无理之恶人的手。为这些事替你所知道的传道人祷告。
帖撒罗尼迦后书 3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
这是在为引导祷告。一般来说你会认为引导是与思考或某种情况相关的。而这里求的是对心的引导，也就是说对愿望的引导。心里的态度可以说是基督徒的生活中最为重要的一个方面。所以箴言里说：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。”【箴言 4:23】诗篇里也说：“耶和华啊，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。”【诗篇 86:11】还说：“又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。”【诗篇 37:4】，这可以被看作是在说当你以主为乐时，他就把某些愿望放在你的心里。
保罗在此具体为他们求的是他们的愿望具有爱的态度，就像神的那样。还有像基督所表现出的，对苦难的忍耐。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】
现在祷告，神会引导你心中的愿望，使你把神心里的事放在你的心里。还要祷告，求这些愿望能够经得起生活的磨难，带来经得起时间考验的应用。
帖撒罗尼迦后书 3:16 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】所以我们所拥有的一种平安就是我们不再与神为敌。而这又带来另一种平安。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”【约翰福音 14:27】在罪得赦免，良心得洁净之后，基督徒的心里能够感受到真正的平安，而世人只能假装有这种平安。
除此之外，基督徒之间也有平安，因为有一个共同的家庭——是的，属于同一身体——还有共同的归宿，没有理由要嫉妒，因为每个人都为大家着想，每一个人都想造就别人，每个人都想让别人结果子，这是成熟的信的出发点。虽然基督徒中的确因为不够成熟而有冲突，比如教派会因吃什么，喝什么，节期之类的事而争执。但是：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”【罗马书 14:17-19】
现在祷告，求你当地的基督徒之间的友爱随着他们经历与神的平安而增长；他们心中能够感受到平安；他们与其他基督徒之间有平安的关系。还有：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”【罗马书 12:18】
提摩太前书 2:1-4 我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。
神愿所有的人都得救。但他们只有知道真理才有可能得救。那么他们怎么才能知道真理呢？“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”【罗马书 10:14-15】但大部分世人，无论过去还是现在，都对公开地传讲福音充满了敌意。
所以为世上的当权者们祷告——他们能够让基督徒按基督徒的生活方式去生活——传讲福音；把罪称为罪；不至为虔敬的生活而受迫害。特别为伊斯兰教国家祷告，因为在那里传福音是违法的，转变成基督徒的人会被判死刑。经上写到：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”【箴言 21:1】求神会如此去转变那些对遵守圣经的基督徒充满敌意的政府。而在你看到当权者行使公正、义和爱，或做任何事使得基督徒能够自由地去过基督徒的生活时，要感谢神。
“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”【耶利米书 29:7】
提摩太前书 2:8 我愿男人无忿怒，无争论（“争论”或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。
这是祷告时要注意的一个一般原则：在你祷告的时候，不要对神有忿怒。保罗注意到那些出埃及时抱怨神的以色列人，他说：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”【哥林多前书 10:10】他们为食物和水而发怨言——于是神就把这些给了他们。但因为他们的态度，神同时还给了他们死亡。所以在我们的祷告里，我们要让神知道我们的需要和请求，但在这样做的时候，不能怀疑或质问神的良善、公义、圣洁，或他的公义的品质。因为虽然神故意让某些合法的需要能否得到满足取决于我们的祷告，他这样做不是因为疏忽或不情愿，而是要显示出他珍视我们与他的关系；甚至要我们作他的事工里的同伴。
提摩太后书 2:7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
明白圣经是累进的。当一个人通过应用神的道而逐渐成熟的时候，他就加深了对圣经的理解。在说过他一生的目的之后，保罗说：“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。”【腓立比书 3:15】虽然基督徒们在有些事上会有不同的看法，真正的合一取决于属灵的成熟。从保罗的这句话，我们看到这些是主赐给我们的。我们可以向主求这些事。的确，祷告是成熟和聪明的催化剂。
为你和其他基督徒祷告，原神赐给你聪明，使你能够明白与基督徒生活有关的各个方面，同时，不要疏忽，要思想圣经里讲的话。
提摩太后书 4:14 铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。
这是一个可能会使基督徒感到吃惊的祷告。但是，求神把报应加给人的祷告在诗篇里很常见。比如：“不要把我和恶人，并作孽的，一同除掉。他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。”【诗篇 28:3-4 】
耶稣不是告诉我们在被人打了右脸时，连左脸也转过来由他打吗？而且他说：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”【马太福音 5:44-45】他说的是要我们照着神的样子去做。但神难道会永远容忍罪，永不施行审判吗？事实上神的宽容和忍耐是在一定时间之内的。最终将会有报应。对于恶者，经上说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”【罗马书 2:4-5】保罗在这里指的正是这将来的审判。
他对遭受迫害的帖撒罗尼迦基督徒说：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”【帖撒罗尼迦后书 1:6-9】
虽然我们可以期盼伸冤的日子，但我们要记住：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”【罗马书 12:19】
有谁苦苦害你，并拒绝悔改吗？去掉你心中的苦涩，向主祷告，求主按他们所行的报应他们。
提摩太后书 4:16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。
与前面为伸冤祷告相对应，保罗在这里为神怜悯那些离弃了他的人祷告。为什么会有这样的区别呢？我们注意到耶稣饶恕了彼得，虽然彼得曾当众不认他，但耶稣没有饶恕犹大。在压力之下，基督徒有时会不情愿地做错事。事实上保罗在说到他转变之前时说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的” 【提摩太前书 1:13a】但在当时，他以为他是在凭着好的信心，清洁的良心，按神的旨意去做的。但他错了。他接着说：“然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。” 【提摩太前书 1:13b】让我们不要忘记耶稣在十字架上的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。” 【路加福音 23:34】为什么他要使用这个条件语句呢？
有些人明知他们所做的是坏事，但却故意去行恶。若没有悔改，他们就得不到怜悯，而只能得到他们的做为所应有的审判。但人若不是故意或出于无知，他们就会得到更多的怜悯。只要稍微点明事实，或责备一下，他们就会悔改，并因之得到怜悯。
现考虑你是不是对某人犯了罪。如果是这样的话，悔改。同时也考虑那些对你犯了罪的人，为他们祷告，求他们的这些罪能在审判日得到赦免。
腓利门书 1:6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
你有没有注意到在你主动分享你的信心时，你对我们在基督里的各样善事的理解就有所增加呢？我所经受的的确如此。如果你寻求对神的理解，学习圣经能够使你达到一定的程度。但分享你的信心不但能使别人受益，而且会使你对神的道的学习变得更丰富，更完善。你将得到对神的道的进一步的启示和应用，你的信心将得到加深，更不用说通过这个经历，你将变得更会分享你的信心，表达你的信念。
我在此祷告神会激励你分享你的信心，为你在基督徒和非基督徒中如此去做提供机会。愿他赐能力给你，使你能够注意到这种机会，并把造就听见你说话的人这件事放在你的意念和心思里。并希望你也就此为你自己和你周围的肢体祷告。
希伯来书 13:20-21 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人，我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
对我们许多人来讲，要使我们有足够的能力尚且需要类似于使死人复活般的奇迹，更不用说在各样善事上完美了。但鉴于基督从死里的复活，神是大有能力使这样的事变成现实的。让我们不要疏忽为此祷告。也许你注意到某个信徒，或甚至是你的配偶，在行善事的某些方面欠缺，那么为他们祷告，愿神在他们里面做工，使他们行他所喜悦的事，最终使他们在各样善事上尽善尽美。如果你不祷告，这也许就不会成为现实。因为这个祷告，以及其它很多祷告，都意味着神命定这些事部分地取决于你的祷告。
彼得前书 1:3-5 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！
他曾照自己的大怜悯，
借耶稣基督从死里复活，
重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
你们这因信蒙神能力保守的人，
必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
活泼的盼望，期盼进天堂，接受我们的基业，应该在我们的生活中如此明显地表现出来，以至别人会因此来问我们。因此彼得写到：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”【彼得前书 3:15b】还有，在使人得救的信里所固有的是永恒的安全感。因为神用他的能力保守蒙拣选的人，所以他们的基业是有保证的。事实上那些没有这中安全感的人有怀疑他们最终会不会得救的特征，因此一般来说没有这里所表达出来的这种盼望。
诚然，惟有忍耐到底的才能得救，但忍耐到底，圣徒的坚忍不拔，都包括在拯救之中，因为已经重生。在信里忍耐是新的本质的一部分。因此，把行为与得救联系起来的经文说的不是失去拯救，而是说一个人究竟是不是已经得救。“因为凡从神生的就胜过世界；”【约翰一书 5:4a】
彼得前书 4:7 万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
对于那些看到万物的结局近了的人来讲，许多事看起来就不那么重要，不那么严重。比如，世人觉得家庭很重要，但保罗说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。” 【哥林多前书 7:29-31】耶稣也说：“所以不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。” 【马太福音 6:31-32】这些都是小事——不要为之忧虑。
“谨慎自守”译自希腊文“σωφρονεω”，就是头脑清醒，有自制的意思。所以，你如果真地认为万物的结局近了，就要考虑你应该头脑清醒，有自制地为什么祷告？我们应该在祷告里对什么儆醒呢？不要只为那些暂时的事祷告，要更多地为那些永恒的事祷告。
彼得前书 5:10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
现在为受苦的人祷告，求神造就他们的灵，使他们能够生出忍耐，使他们生命的某些方面得到坚固，使他们的基督徒的特征得到完善，牢固地建立在神的道上。同时看一看对你的祷告的回答有哪些可见的结果。
约翰一书 3:22 并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
在前面我们在【以赛亚书 59:1-2】看到，神是否听我们的祷告取决于我们是不是按他的意愿来到他面前——也就是说要离弃罪，遵守他的命令，做他所喜悦的事。但不要认为我们做他想要我们做的事的目的是为了要得到我们想要的。反之，我们所求的应该与他要我们做的事相关。
所以在执行他的命令，按他所喜悦的生活方式生活的时候，你会发现必需向神祷求才能达到那些目标。约翰在这里告诉我们的是神一定会回答这种祷告的。
考虑神在圣经里给你的某个命令，或考虑什么是他所喜悦的生活方式，具体地为某件你发现有所不足，但必需具有才能达到那个目标的东西祷告。
约翰一书 5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
也就是说，如果你注意到哪个基督徒在犯罪，并且愿意改正，那么就应该为他祈求。神在这里保证他会回答你的这种祷告，并处理这种情况。使人至死的罪是“基督徒”强烈地拒绝改正，以至把圣灵所做的工说成是邪恶的。比如：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。” 【希伯来书 6:4-6】事实上：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。” 【彼得后书 2:21-22】
你的祷告可以是求神温柔地挽回他们：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。” 【加拉太书 6:1】直至像保罗对某个犯罪的基督徒所求的那样：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。” 【歌林多前书 5:5】这在很大程度上取决于这个人是不是愿意改正，以及罪的严重性。
现在，按我们所学的这些去为某个你注意到在犯罪的基督徒祷告。
约翰三书 1:2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
这个祷告你可以简单地照抄到给朋友的邮件里。如果他们的灵魂兴盛，那么不妨同时也为他们生活的其它方面的兴盛祷告。
启示录 8:3-4 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。
启示录中还说：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。” 【启示录 5:8】大卫也祷告说：“愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求，如献晚祭。” 【诗篇 141:2】
虽然这个世界发出许多恶臭，但我们的祷告给神带来快乐。那么在天堂里是如何看我们的祷告的呢？一位天使来到第一个即将成为基督徒的外邦人面前，对他说：“你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙记念了。” 【使徒行传 10:4】这就是我们的祷告的归宿。
马太福音 5:44-45 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” 【罗马书 5:8】还有，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。” 【罗马书 5:10】但我们也看到，神的大多仇敌永远也不会认识到神的爱，他们中的大多数也不会把神表达他的爱的方式看成是爱。在基督徒生活中也同样。要爱你的仇敌，但不要指望他们会因为你出于爱所做的而感激你。事实上，就像他们看待神的爱一样，他们会把你对仇敌的爱看成是恨。
至于那些逼迫你的人，要记住使徒保罗也曾逼迫过教会。但后来他信主了。所以要为逼迫你的人祷告，“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。” 【提摩太后书 2:26】
事实上，保罗还给我们树立了一个为逼迫我们的人祷告的榜样。在开始这个关于祷告的系列时，我们看到他为那些逼迫他的犹太人祷告说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。” 【罗马书 10:1】
马太福音 6:5-6 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。
耶稣并不是不鼓励我们集体祷告，而是告诫我们不要有为炫耀自己而祷告的态度。不过在私下祷告的确说明了这一点。你在私下祷告有没有像在公开祷告时那么极积呢？如果没有的话，为什么呢？更一般地讲，你可以通过对比你公开的行为和私下的行为来评估自己在基督徒生活中做任何事的动机。
耶稣在论到当时的宗教精英时说：“他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。” 【马太福音 23:5-7】
所以，在为审判日做准备时要记住：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。” 【路加福音 14:11】
马太福音 6:7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。
今天有些宗教搞没有头脑的念咒。有些基督教教派也提倡重复地念几遍“我们的天父”和几遍“万福马利亚！”这完全违背了耶稣在这里所教的。祷告要有思考。所说的话要有具体的意义。不要把祷告当作有魔力的咒语。
马太福音 6:9-13
“所以，你们祷告要这样说：
赞美和顺服
承认他的位置
‘我们在天上的父：
承认他的圣洁——
他对罪的憎恶愿人都尊你的名为圣。
承认他是主
（他的国是王国，不是民主）愿你的国降临，
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
祈求
为所需祈求
我们日用的饮食，今日赐给我们。
对待罪
免我们的债，
如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，
救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。
这是一个祷告的好例子，让我们看到祷告的很多方面。但鉴于这个祷告前面的一节经文：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。” 【马太福音 6:7】，告诫我们不要心口不一，许多基督徒没有学好这一课。祷告的真正涵义对神来说是重要的。如果你所祷告的与你心里的意思不一样，那么你就不是在祷告。
注意这里丰富的节构。首先，这个祷告承认神是谁，以及我们与他的关系。神是我们的天父，但同时也是我们为其公民的那个王国的主。承认这一点，我们就是在宣告我们顺服于他，并且祷告他的旨意行在地上，耶稣在客西马尼也是如此祷告的。同时我们还承认神是圣洁的，因而憎恶罪——表明我们想从我们的罪里悔改的意愿。
祈求神供给我们的所需肯定了我们对他的依赖。并且，我们需要在他面前悔改我们的罪，同样，我们也要像他饶恕我们那样去饶恕别人，否则我们就不真是神的儿女。最后，我们要为不受试探祷告。耶稣是这样教导他的门徒的：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 【马太福音 26:41】
通过作这个祷告，考虑其中的每一个要点与我们个人的关系。
路加福音 18:9-14 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。
法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’
那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人。’
我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
听说有人给一些小孩子教这个寓言，结束的时候，一小女孩祷告说：“主啊，感谢你，我不像那个法利赛人……”看来她误解了其中的要点——就像我们很多人一样。因为我们中间的法利赛人往往比我们所想像的要多。
我们记得，彼得的第一个祷告很像这个税吏：“主啊，离开我，我是个罪人。” 【路加福音 5:8】看来这个法利赛人对神的圣洁没有这样的认识。虽然神有丰盛的慈爱和恩典，并且会饶恕我们，但他对罪的深恶痛绝，并且最终是不会容忍罪的。
现在，选择一个祷告的例子去祷告：这个法利赛人的例子或这个税吏的例子。
路加福音 22:42 父啊，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
如果我们不顺着神的意愿去祷告，那么我们就不是顺服的。甚至耶稣也曾为到底是按自己的意愿去行，还是按他的父的意愿去行挣扎。他说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” 【约翰福音 6:38】
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。” 【希伯来书 5:7-8】在他道成肉身之前，耶稣从未经历过我们在顺服神时所经历的挣扎。所以通过他所经受的这些苦难，他体验到了顺从的经历。
如果给你的命令总是你想要做的，那么你就永远不能真正体会到顺从意味着什么。
考虑在什么情况下（也许是现在），你需要像耶稣那样祷告说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
约翰福音第十七章记录了耶稣临去客西马尼的园子之前的祷告。在那个园子里，耶稣被抓去受审。他的这个祷告里一个突出的特点就是他说到他所成就的事——尤如他在向他的父汇报关于他受派的使命的情况。下面是他提到的他所完成的一些事：
约翰福音第十七章
4 我在地上已经荣耀你，
4 你所托付我的事，我已成全了。
6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。
9 我为他们祈求，
12 因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。
14 我已将你的道赐给他们。
18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。
26 我已将你的名指示他们。
“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。” 【约翰一书 2:6】所以看看这些事里，神把哪些工作交给了你去做；你作为神的仆人，他把哪些责任交托给了你，他希望你完成些什么，以至你在这一生即将结束的时候可以说：“你所托付我的事，我已成全了。” 而且在审判日上他会对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。” 【马太福音 25:21】
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。” 【哥林多后书 5:10-11】