翻译: English 中文 Big5

哥林多前书
第四章

谦卑地对待为基督作工的人

4:1 人应当以我们
   为基督的执事,
   为神奥秘事的管家。

4:2 所求于管家的,
   是要他有忠心。

4:3 我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,
   连我自己也不论断自己。

4:4 我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义:
   但判断我的乃是主。


4:5 所以,时候未到,什么都不要论断;
   只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。
   那时,各人要从神那里得着称赞。

4:6 弟兄们,
   我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,
   叫你们效法我们不可过于圣经所记,
   免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。


4:7 使你与人不同的是谁呢?
   你有什么不是领受的呢?
   若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?

4:8 你们已经饱足了,已经丰富了,
   不用我们,自己就作王了。
   我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。


4:9 我想神把我们使徒明明列在末后,
   好像定死罪的囚犯;
   因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。

4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的,
   你们在基督里倒是聪明的;
  我们软弱,
   你们倒强壮;
  你们有荣耀,
   我们倒被藐视。

4:11 直到如今,我们还是又饥、又渴、
   又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,

4:12 并且劳苦,亲手作工。
   被人咒骂,我们就祝福;
   被人逼迫,我们就忍受;

4:13 被人毁谤,我们就善劝。
   直到如今,
    人还把我们看作世界上的污秽,
    万物中的渣滓。

父亲般的话

4:14 我写这话,
   不是叫你们羞愧,
   乃是警戒你们,
    好像我所亲爱的儿女一样。

4:15 你们学基督的,
   师傅虽有一万,为父的却是不多,
   因我在基督耶稣里用福音生了你们

4:16 所以,我求你们效法我。
4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。
   他在主里面是我所亲爱、有忠心的儿子。
   他必提醒你们记念我在基督里怎样行事,
    在各处各教会中怎样教导人。

4:18 有些人自高自大,以为我不到你们那里去。
4:19 然而主若许我,我必快到你们那里去,
   并且我所要知道的,
    不是那些自高自大之人的言语,
    乃是他们的权能。

4:20 因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。
4:21 你们愿意怎么样呢?
   是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?
   还是要我存慈爱温柔的心呢?


问题讨论

第1节 你觉得仆人会受到什么样的待遇?
第2节 交给保罗管的是什么?你呢?
第3节 不关心别人对你的论断有什么益处?
第4节 不觉得自己有错是不是意味着我们是无罪的?
第5节 不恰当地论断别人的动机有哪些例子?
第6节 过于圣经所记有哪些例子?
第7-13节 基督徒现在扮演的角色有哪些?
第15节 你有没有像父亲或师傅一样待其它的某些基督徒?


注释

作尽责的仆人

哥林多前书 4:1-2 人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。

出于人的本性,有名的人不愿放弃他们名人地位。自负,名誉会败坏有名的人。但记得施洗约翰,在他名声顶盛的时候,他说:“他必兴旺,我必衰微。”【约翰福音 3:30】同样,在这里保罗也把荣耀归于基督。在圣徒里将没有名人。没有一个圣徒对另一圣徒的“崇拜”。都是蒙神赐福的,但都是服于基督的仆人。

记得彼得去访问哥尼流时,哥尼流俯伏在他脚前拜他。但彼得却拉他说:“你起来,我也是人。”【使徒行传 10:26】与此相反的是总有些宗教名人,他们喜听人的赞誉。他们穿上特殊的宗教礼服以显出他们是宗教名流。他们拒绝把自己看作是不比别的基督徒更高的神的仆人。

但那些接受基督的仆人这个角色的人——事奉基督徒弟兄的人——不在乎他们是不是有名。他们所关心的是尽他们蒙召的职责。对那些在他们权柄之下的人:“你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。”【希伯来书 13:17a】


愿你的称赞来自于神

哥林多前书 4:3-5 我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义:但判断我的乃是主。所以,时候未到,什么都不要论断;只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞

到头来,人对你的论断,无论是好是坏,都无关紧要。要紧的是神对你的称赞。试图取乐于人是徒劳的。当你的企图被识破时,你就会丢面子。尽管你是出于清洁的良心,也就是说,你没有因之而觉得自己有错,也不能使你洗清。因为我们的良心有可能会被罪败坏。特别地,众人的称赞会败坏良心——驱使人喜爱人的夸赞。

“虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀。”【约翰福音 12:42-43】

“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”【约翰福音 5:44】


唯圣经

哥林多前书 4:6 弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。

“不可过于圣经所记”换句话说就是“唯圣经”(Sola Scriptura),这是当时宗教改革者提出的口号,因为天主教和正教会遵从他们圣经之后的神学家——他们的名人——的著作。然而,新教和福音派在历史上也做了同样的事。“神的言语,句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌。他的言语,你不可加添。恐怕他责备你,你就显为说谎言的。”【箴言 30:5-6】

虽然神的话——圣经——从内容来说是不可添加的,但我们必须思考其意义,看如何将其付之于应用,这种应用必须与圣经相符。这正是我们学习圣经的目的所在,也是这些注释的目的所在。但绝不能把人的观点放在与圣经等同的地位上。


你把什么归功于神?

哥林多前书 4:7-8 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛他们因基督得到丰富的应许不是领受的呢?你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。

出身富贵的人往往觉得他们的财富是他们应得的,而看不起那些出身贫寒的人,仿佛财富和社会地位完全是人努力的结果。那些靠自己工作变富的人也都把他们的财富归功于自己。然而,是神,“他从一本造出万族的人(“本”有古卷作“血脉”),住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界。要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。”【使徒行传 17:26-27】“恐怕你心里说:‘这货财是我力量,我能力得来的。’你要记念耶和华你的神,因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约,像今日一样。”【申命记 8:17-18】

同样,对于重生的圣徒来说,他们因基督得到丰富的应许,包括监督和属灵的恩赐。但要当心,不要觉得自己当之无愧,要谨慎不要把你所得的恩赐,你劳苦所得的果实,你对别人的影响归功于自己。是神的恩典提供了这一切。


使徒的一台戏

哥林多前书 4:9-10 我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。

显然保罗在这里使用的是诙谐的说法。我们是无法扮演基督徒的生活的。使徒的生活给我们树立了榜样,但不是给我们提供娱乐,或虚无的崇拜对像。不能把他们当作偶像而府服下拜。而应模仿他们。符合圣经的基督教的历史不只是有几个名人的历史,而是由那些被神的灵所感动的普通基督徒主导的,他们按照圣经去生活。

很多待在教会的圣徒就像在家玩耍的小孩一样,他们不知道他们的父母在外,面对世界所遇到的争扎。拿着福音去面对世界与拿着福音去面对别的圣徒是很不相同的。如果你只在那些同意你的人当中,你所遇到的挑战是什么呢?你为福音遇到了或避免了哪些危险呢?你作出了或躲过了哪些牺牲呢?


基督徒对迫害的反应

哥林多前书 4:11-13 直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,并且劳苦,亲手作工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。

这种生活方式符合耶稣的登山宝训:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”【马太福音 5:10-12】

同样,保罗在给提摩太的信里说:“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫,但从这一切苦难中主都把我救出来了。不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:10-12】

希腊原文中“渣滓”一词有一个有意思的细节。这个词的希腊文是“περιψημα”(直译就是“关于海神波塞冬”),来源于雅典的一件事。当时雅典人为了防止大灾难的发生,每年把一个罪犯投入海里,给海神波塞冬献祭。这个词后来经过演变被用来表示为我们的孩子的赎罪祭、赎金,也就是说,为了我们的孩子的生命,让我们自己成为可弃的和无价值的东西。这个词被用来表示一个因宗教为拯救它人而经受严厉的磨难的人。

同样,“污秽”译自“περικαθαρμα”,这个词在希腊文里表示赎价或赎罪祭,因为希腊人曾用“καθαρμα”一词表示为众人而献为祭的人,或甚至那些用公共资金养活的罪犯,这些罪犯在瘟疫流行时或其它灾难的时候就可能为除灾而被献为祭。

有时,我们基督徒被称为世界上的污秽,万物中的渣滓,最终是为了使那些害我们的人受益,使他们也能知道神的恩典。


父母般的训导

哥林多前书 4:14-16 我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。

有些教派把“父”这个称乎当作一个宗教头衔,与耶稣的教训相反:“也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。”【马太福音 23:9】耶稣说的是当时那些宗教精英,他们追求人的荣耀,喜欢别人以宗教的头衔来称乎他们,正像今天那些这样行事的人一样。保罗在这里不是把“父”作为一个宗教头衔,而是在描写他所起的作用。

作属灵父母是基督徒生活的一部分,这是与耶稣的命令相结合的:“你们要去使万民作我的门徒”【马太福音 28:19】保罗就是这样一个例子,这不但体现在他与他的教会的关系上,还特别地体现在他与提摩太的关系上。但监护人与父母有什么区别呢?很多基督教的牧师扮演监护人的角色。你可以到他们的教会去,待上几年又离开,他们对此无关痛痒。他们也许注意不到你已经离开了。

但作属灵的父母则往往被忽视。我想其原因大概是因为很少有基督徒领袖本人受到过这种训导。所以,那些被他们教出来的人没有掌握带门徒这个概念并不令人吃惊。的确“带门徒”的责任往往被划归为某些程序。亲身地,“父母”般地带门徒是基督徒带门徒的本意所在。回想一下耶稣与他的门徒的关系。那是给每一个基督徒的图像。同样,父亲的作用和家庭的单元是带门徒的一个图像,正如婚姻关系是基督与教会关系的一个比喻。“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:32-32】并且保罗命令我们在这件事上模仿他。

正如有像父母那样带门徒的需要,同时也需要圣徒顺服这种关系。至少从我的经验来说,很少有基督徒愿意受这样的训导。时代的特征?


一个具体的榜样

哥林多前书 4:17-18 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大,以为我不到你们那里去。

提摩太是一个接受保罗父母般培训的一个例子,因而是培养门徒的具体一课。提摩太在这方面是出众的。在给腓立比基督徒的信里,保罗提到提摩太说:“因为我没有别人与我同心,实在挂念你们的事。别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音,与我同劳,待我像儿子待父亲一样。”【腓立比书 2:20-22】

这不只是因为提摩太了解保罗,更因为提摩太在生活上和教义上都如保罗那样。所以,提醒他们保罗怎样行事不只是说保罗,而是活生生地在他们面前像保罗那样行事。保罗需要派提摩太去,因为像培训门徒这样的事不光是靠言语,还要靠具体行动来传讲。这不只是知识,还是生活方式。有很多人不实践自己所教的,但教不只在于说,学也不只在于听。


自高自大的人只在乎言语

哥林多前书 4:19-21 然而主若许我,我必快到你们那里去,并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?

“到那日,眼目高傲的必降为卑,性情狂傲的都必屈膝。惟独耶和华被尊崇。”【以赛亚书 2:11】

就如做父母一样,培训基督徒门徒既需要有鼓励也需要有责备——需要有“刑杖”,也需要有慈爱温柔的心,如经上所记:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。【希伯来书 12:5-8】父亲表现出恨他的儿子的一个方法就是不管教儿子。“不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。”【箴言 13:24】

很多纷争都来源于空想神学,只空谈而没有实践。权能是在应用中和品格里显示出来的“因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难。神救了我们,以圣召召我们”【提摩太后书 1:7-9a】



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Edition: Jul 29, 2015