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哥林多后书 第三章

圣灵在事奉中的作用

圣灵结果子

3:1 我们岂是又举荐自己吗?
  岂像别人,用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?

3:2 你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。
3:3 你们明显是基督的信,借着我们修成的。
  不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;
  不是写在石版上,乃是写在心版上。

圣灵使我们有事奉的能力

3:4 我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。
3:5 并不是我们凭自己能承担什么事,
  我们所能承担的,乃是出于神。

3:6 他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;
  因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。

圣灵显现出主的荣光
使我们变成主的形状

3:7 那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,
  甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸。
  这荣光原是渐渐退去的。

3:8 何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?
3:9 若是定罪的职事有荣光,
  那称义的职事,荣光就越发大了。

3:10 那从前有荣光的,
  因这极大的荣光就算不得有荣光了。

3:11 若那废掉的有荣光,
  这长存的就更有荣光了。

3:12 我们既有这样的盼望,就大胆讲说,
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上,
  叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。

3:14 但他们的心地刚硬,
  直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。
  这帕子在基督里已经废去了。

3:15 然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,
  帕子还在他们心上。

3:16 但他们的心几时归向主,
  帕子就几时除去了。

3:17 主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就得以自由。
3:18 我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,
  好像从镜子里返照,就变成主的形状,
  荣上加荣,如同从主的灵变成的。


问题讨论

第1-3节 你会如何衡量事奉的成效?
人们用哪些方法来衡量事奉的成效?
第4-6节 神是如何配养人事奉的能力的?
是不是一定要进神学院才行?
什么“字句”是叫人死?
那种“字句”是耶稣的事奉的一部分吗?
第7-16节 为什么新约的事奉更有荣光?
保罗从这个事实得出了什么应用?
如果人在读圣经时心里还蒙着帕子,那么他能够做什么来更好地懂得圣经?
第17,18节 主与圣灵的区别是什么?
圣灵在信徒的生命中的效果是什么?

注释

荐信

哥林多后书 3:1-3 我们岂是又举荐自己吗?岂像别人,用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。

保罗的凭据的一部分就是他所结的果子,这可以由他对那些他所事奉的人的影响来衡量。这种影响不是由到场人数衡量的,这从某种意义上讲是字面上的。因为有些人以人数来衡量结果子。但那只是对是不是受欢迎的衡量。有些人以建筑物和节目的大小和豪华程度来衡量。而保罗是以反映出一个人的心上是什么的行为来衡量。因为神说:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”【耶利米书 31:33b】

耶稣说:“所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”【马太福音 7:20】这个原则对真假教师都适用。耶稣说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”【约翰福音 15:8】如果人们按你的样子来衡量基督教,(他们真地会这样做),你的生活方式所提供的是什么样的凭据呢?因为你作为基督徒所做的反映出基督和那些花时间教你的人。不要给他们说你坏话的把柄。“你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”【提多书 2:7-8】


从神来的能力

哥林多后书 3:4-6 我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。

圣灵不但产生了从哥林多的圣徒显明出来的果子,圣灵还使保罗成为一个称职的事奉者。成为一个称职的事奉者不是靠进神学院,而是靠在事奉的时候与圣灵合作。你的能力是从哪里来的呢?

“字句”译自希腊文“γραμμα”。保罗在罗马书里说:“惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。”【罗马书 2:29】这里“仪文”也是译自“γραμμα”。保罗来到他们不是作为一个“摩西”,以一套条例和规则,如果他们做不到就有罪。他也不是以是否能够呆在某些节目里和外在的形式来,而是以他们的心作为他们的凭据的衡量。因为基督徒的生活对那些已经由神生的人来说应该是自然的。

现在有些人声称“字句”在这里指的是传福音。但这里说,字句是叫人死。福音是叫人死吗?的确,有人声称传福音可以叫人的兴趣死掉,因为传福音会使人不自在,甚至使人变得敌对。于是他们声称以他们的生活而不是以神的道来传。然而一个人的生活虽然可能为福音打开一扇门,但福音的真正内容是那些写在圣经里,被目击者见证了的信息。你可以自己看一看。在使徒行传里,彼得传的是他自己吗?保罗呢?不,他们传的都是基督。

“字句”(γραμμα)指的不是福音的信息。而那叫人死的字句是律法。律法并非没有价值。保罗写到:“我以前没有律法是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”【罗马书 7:9】但他接着说那是件好事。“我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着。”【加拉太书 2:19】“因为律法本是叫人知罪。”【罗马书 2:19b】“这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”【加拉太书 3:24】


那字句是叫人死

哥林多后书 3:7-11 那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。

关于摩西,经上写到:“摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。……摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。”【出埃及记 34:29-30,33】

但至于刻在石头上的字,这里的“字”又是他在前面说的“字句是叫人死”里的那个“字”“γραμμα”。因为律法是叫人死。“我以前没有律法是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死;”【罗马书 7:9-10】

这是旧约与新约的主要区别。旧约带来的是审判。新约带来的是义。旧约只是意在通过显示出神是多么的圣洁,他对罪的恨和他的公义性给人带来一种无望的感觉。而能够参与新约的传播是何等的荣耀,新约的主题就是神的恩典,罪的饶恕和永恒的生命。“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别;因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】


因盼望就大胆

哥林多后书 3:12-16 我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。

有没有注意到盼望影响一个人热忱,结果也影响一个人的胆量?如果你期盼一个好的结果,那么你就将有热忱,并能克服与那个结果相反的惧怕。保罗在面对哥林多教会的罪时就大胆,使用坦然的,无掩饰的言语。

在旧约之下就没有什么盼望。大多数罪都是要判死罪的,赎罪祭只可赎不是故意犯的罪,而许多罪,比如一夫多妻,基本上被律法忽视了,因为神知道人的心太硬,根本无法哪怕接近于按他的标准生活(【马可福音 10:5】)。结果以色列人就不愿面对他们中间的罪,特别是他们家人中的罪。但在新约之下,因为所有的罪都可以被饶恕,所以有盼望。即有了盼望,一个人可以大胆地面对罪。一个人现在可以把罪称作罪,而不需要藏在帕子后面。

直到今日犹太人仍然不知道旧约背后的意思。因为在他们看来,旧约只是一些诫律和规则,而不知其后面的目的。如保罗说:“然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”【哥林多前书 2:14】但当一个人归向主的时候,就会得到关于旧约背后的意义的启示。

如果一个人不懂旧约怎么能归向主呢?懂旧约不是得救所必须的,虽然它使人知罪。但归向主未必需要懂得旧约背后属灵的意义和目的。但新约事实上不是蒙着帕子的。新约是被清楚地传的,因此任何人都能明白。


被圣灵转变

哥林多后书 3:17-18 主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就得以自由。我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

有些人认为“主就是那灵”是对“形态论”(modalism)的肯定。形态论认为圣父、圣子和圣灵不是有区别的三位,而是神的不同形态。但这样做就忽视了关于圣父、圣子和圣灵的其它每节经文。圣经上说耶稣在天上坐在天父的右边,并派圣灵——基督的灵——来到信徒里。整本新约都在说这是有区别的三位。即使在这里,形态论的解释对接下来的一句“主的灵”就不成立。如果圣灵就是主的话,圣灵怎么又是主的呢?但圣灵是主的一个代表,一个大使。因此他在所有的事上代表主的意愿。

他提到圣灵因为他是在讲“属灵的职事”【哥林多后书 3:8】“精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)”【哥林多后书 3:6】还有在第一章里他说:“他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据(原文作“质”)。”【哥林多后书 1:22】基督徒的生活和基督徒的事奉都是有神的灵带领的。

关于自由,他告诫陷在墨守律法主义里的加拉太圣徒说:“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”【加拉太书 5:1】但他还说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。”【加拉太书 5:13】其意思就是不要把基督徒的生活当作仅仅是遵循诫律和规则,而行义是因为那就是义——要按基督的形像转化,要在圣灵的带领之下,按照那重生的本质行事。因此基督徒的生活对那些有神的灵生的人来说是自然的,正像基督徒的生活对主本身来说是自然的一样。因为这个转——重生——来自主的灵。


Jul 29,2015