3:1 弟兄们，我还有话说：
请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，
正如在你们中间一样。
3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手；
因为人不都是有信心。
3:3 但主是信实的，要坚固你们，
保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。
3:4 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，
后来也必要遵行。
3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
帖撒罗尼迦后书 3:1-2 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。
虽然猜测神究竟是如何具体参与使福音快快传开，使神就如在帖撒罗尼迦人里那样得到荣耀这个过程很有意思，事实上这些是合理的，而且的确是被应允并被鼓励的祷告内容。我们不应该满足于福音的缓慢传播，而应该为其快快传开而祷告。
然而，使用“快快行开”保罗说的不是肤浅地传播主的道理。在现在这个匆忙的世界里，我们要当心，不要像对待快餐一样对待福音。而要清晰，全面地传播福音。（假如你要使徒约翰给你讲他的福音，他会给你讲整整二十一章。）而且要大胆地去讲，那样才会有人听。在福音被接受之后，要刻意地采取行动使其建立在信徒的生活里。保罗往往在一个地方花数年的时间传道，带门徒。所以当我们为福音快快行开祷告时，也务必为福音能够被全面透彻地传播和理解祷告，为那些传福音的人祷告，愿他们能够受到尊重，并像保罗对帖撒罗尼迦人那样，投身于那些接受福音的人的建立和成熟。
同时，愿人们在接受福音时不只是把它当作有趣的观点，而是把它作为改变生命的信念，就像帖撒罗尼迦的信徒那样。这是圣灵所做的工。现在，这样接受福音很少见于众人之间，就连在所谓“基督教化”的国家里也少见，更不用说在那些封闭基督教和对基督教充满敌意的文化里。我们离新约里基督徒的榜样是多么远啊！所以，在这方面有许多需要我们祷告的。
同时祷告，愿传道的人能够信靠神来保护他们脱离无理恶人的手，愿神在这方面为他们显出他的大能。
帖撒罗尼迦后书 3:3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。
这是主在他与信徒的关系中主动承担起的一件事。他保护我们脱离那恶者，并在这个过程中坚固我们。这并不是说我们不会遇到魔鬼的手段，但我们不会因之遭损。比如主曾对彼得说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”【路加福音 22:31-32】在这个过程中神坚固了他的子民。他还帮助他们维持适当程度的谦卑。保罗写到：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】所以，因为主是信实的，我们不但受不到伤害，反而在遭受撒但的攻击时得益。
增加这种保护的诸多办法之一就是祷告。
首先主为我们祷告说：
“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。”【约翰福音 17:15】
我们也为我们自己祷告。
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。”【马太福音 6:13】
“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”【以弗所书 6:16】
帖撒罗尼迦后书 3:4 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
保罗还给一个拥有奴仆的基督徒写信，求他给他的一个奴仆自由，他说：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。”【腓利门书 1:21】他写信给加拉太的基督徒，纠正一些关于教义的问题，他写到：“我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”【加拉太书 5:10】他写信给哥林多的教会，他们遵行了他给他们写的第一封信，他写到：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”【哥林多后书 7:16】
这不是说保罗信靠人。而是说，他知道当一个人经历了真正的转变，成为由神生的，通过他们的悔改实践了他们使人得救的信，公开地承认基督，并表示对他的效忠，神就会坚持不懈地握住这个人的心，以至这个人不可避免地会按神的道改变自己的生活方式。“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”【腓立比书 1:6】
如果我们是在传神的道，那么我们就相信：“认识神的就听从我们。”【约翰一书 4:6a】同样，如果你在这个信里，那么你就可以相信你将继续地按其生活。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】你可以深信这一点。
帖撒罗尼迦后书 3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
“引导”译自希腊文“κατευθυνω”一词，意思是使变直，引导，指引，这个词还被用来表示去掉障碍。当信徒的心向往爱，并在基督徒生活中忍耐的时候，会遇到种种障碍。耶稣在撒种的比喻里说到一类信徒：“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】所以，当信徒把神的道，祷告，和基督徒间的友爱结合起来，努力过基督徒的生活时，神会引导他们的心离开这样的障碍，虽然境况也许会改变，也许会不改变。
愿主引导你们的心，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”【帖撒罗尼迦前书 3:13】
帖撒罗尼迦后书 3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
除了“滥交是败坏善行。”【哥林多前书 15:33】这个问题之外，远离懒惰的人也是纠正他们行为的一个办法。过于迁就懒惰的人不是爱，那样既不能造就自己也不能造就懒惰的人。所以保罗写到：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。”【帖撒罗尼迦前书 5:14】经上还写到：“因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。”【传道书 10:18】不要让你们的教会变成那个样子。因为信心的应用需要勤奋。在天资的寓言里，那个懒惰的人把给他的银子埋藏在地里，而不是将其派上用场。主人对他说：“你这又恶又懒的仆人！”【马太福音 25:26】所以，“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】
这里“懒惰”就是通常意义下的懒惰。这一节里“不按规矩”的原文是“ατακτως”，这个词在新约里使用了两次。另一次也在这一章：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。”【帖撒罗尼迦后书 3:11】如果说【3:6】对这个词没有展开说明，那么【3:11】显然对这个词作了诠注。但猛地一看，“不按规矩而行”与“什么工都不做，反倒专管闲事”有什么关系呢？
“ατακτως”一词来自“ατακτος”，而“ατακτος”在圣经中只出现过一次：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 5:14】“ατακτος”有不守规矩，不守秩序的意思，但在希腊社会里也有旷工的意思。在《新国际版》（NIV）里，这两个词，以及另一个来自“ατακτος”词，“ατακτεω”，都被译作“idle”，中文的意思大致是“懒惰”。“ατακτεω”出现在【帖撒罗尼迦后书 3:7】里。从这个词的上下文里的解释，不难看出保罗用这个词指的是什么。
帖撒罗尼迦后书 3:7-10 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。
的确，“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】这是他们的合法权利。但保罗说：“这权柄我全没有用过。”【哥林多前书 9:15】虽然有些人按耶稣所允许的，因事奉得到报酬，但也有人事奉只是为了赚钱。保罗则不因他的事奉而获取任何钱财。他说：“我们不像那许多人，为利混乱神的道。”【哥林多后书 2:17】事实上，他对以弗所的长老们说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:33-35】
不为事奉收取报酬是一种慷慨大方的行为。如果能够免费地做基督徒的事奉，同时又有一份普通的工作就更好，这样你就不但能够解决自己的所需，还能帮助别人。因为你没有不必要地增加其他基督徒的负担，这样他们就可以用他们的资源去帮助那些真正有需的。虽然不是所有的人都有机会这样做。事实上，这种做法在保罗看来是标准的，正常的。而且他自己这样去做，给我们树立了一个榜样。
从他的两封信可以看出，帖撒罗尼迦的基督徒很热心于基督徒生活，但对属世的事则显得有些懒惰。所以，不要让你的肉身使你误认为你的属灵的生活可以成为你懒惰的借口。
至于“若有人不肯做工”，其意思不是“如果一个人不做工”。“肯”译自希腊文“θελω”，意思是意愿。有些人不工作是因为机会或能力的原因不能工作。他在这里指的不是这些人。而有些人是因为懒而拒绝工作。工作会很辛苦。而且与属世的哲学相反，我们工作不是为了要从中感到“满足”。工作之所以被称为“工作”，是因为工作会很辛苦。保罗说到他昼夜“做工”。不能借口工作没有乐趣，就不去工作。
帖撒罗尼迦后书 3:11-12 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
“好管闲事”译自希腊文“περιεργαζομαι”一词，这个词有两个意思。一个意思是忙于一些不必要的细琐小事，而拖拖拉拉地不去做该做的事；另一个意思是对别人的事过于感兴趣，也就是说好管闲事。比如说保罗说到年轻寡妇易犯的一个毛病：
“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”【提摩太前书 5:13】
有句俗话说：“闲懒是魔鬼的作坊。”罪往往在我们空闲的时候悄然而至。所以，“又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”【帖撒罗尼迦前书 4:11-12】
帖撒罗尼迦后书 3:13-15 弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
他再一次提起不要和不遵从神的道的基督徒交往的问题。但不应该把他们视为敌人，虽然最后的结果也许的确会如此。但那将由他们对这种回避和警告所做出的反应显示出来。耶稣说：“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】虽然这种刺激需要有不同的程度。在哥林多前书里提到的那个搞性的不道德的人就是这样一个例子。保罗命令说：“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”【哥林多前书 5:11】显然，从帖撒罗尼迦后书我们看到，这里面还包括懒惰。耶稣也肯定了不与交往这个办法，他说：“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”【马太福音 18:17】
在哥林多后书我们看到这个办法的确起了作用。这个人悔改了。事实上哥林多后书提到关于不和某些基督徒交往这个过程的另一个问题。保罗在哥林多后书详细地说到，当这个人悔改之后，他将被彻底地饶恕，重新被接纳到基督徒中。有些人会觉得不与犯罪的基督徒交往很难，因为他们是自己的朋友。但也有些人会觉得与悔改的人重新和好很难。这两种人都需要明白，这是一个帮助犯罪的基督徒洁净的过程，而不是为了永远地断绝关系。一但悔改了，就必须欢迎这样的基督徒回到基督徒弟兄中来。
帖撒罗尼迦后书 3:16-18 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。
主在哪些方面给我们带来平安呢？
与神的平安
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】
与基督徒弟兄的平安
“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”【罗马书 14:19】
“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”【哥林多后书 13:11】
与敌人的平安
“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”【箴言 16:7】
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】
“若是能行，总要尽力与众人和睦。”【罗马书 12:18】
心里的平安
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”【腓立比书 4:6-7】
他还召我们作使人和平的人
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”【马太福音 5:9】
至于他的笔迹，保罗的书信大多是他口述内容，由别人代笔。这可能是因为他在事奉的早期染上了眼疾。（见【加拉太书 4:13】查经）他亲笔问安更加重了这些信的亲切感。