翻译: English Big5

提摩太后书 第二章 上

忠心的事奉者的特征

能教导别人

2:1 我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的,
  也要交托那忠心能教导别人的人。

专心的士兵或运动员

2:3 你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。
2:4 凡在军中当兵的不将世务缠身,
  好叫那招他当兵的人喜悦。

2:5 人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。

忍耐的农夫

2:6 劳力的农夫理当先得粮食。
2:7 我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。
2:8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,
  他从死里复活,正合乎我所传的福音。

2:9 我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;
  然而神的道却不被捆绑。

2:10 所以我为选民凡事忍耐,
  叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

2:11 有可信的话说:
  “我们若与基督同死,也必与他同活;
2:12 我们若能忍耐,也必和他一同作王;
  我们若不认他,他也必不认我们;

2:13 我们纵然失信,他仍是可信的,
  因为他不能背乎自己。”


问题讨论

能教导别人

在第2节里共提到了几代?
你将做什么来帮助其它基督徒?
你对促进神的国有什么长远的目标?
什么样的人才算是“忠心”的人?

专心的士兵或运动员

对基督徒来说将世务缠身是什么意思?
基督徒必须按什么规矩才能得冠冕?他指的是什么赏赐?(参见【哥林多前书 3:11-15】

忍耐的农夫

保罗指的是什么“粮食”?(例子:【哥林多前书 9:11-14】
你在传福音的时候遇到了什么阻碍?
第12、13节 “失信”与“不认”基督有什么区别?

注释

把神的道交托给可靠的人

提摩太后书 2:1-2 我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。

虽然我们也许都从食物或与人的关系里寻求力量,但我们要学会从神的恩典里得到力量。“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”【希伯来书 13:9】

最需要传的就是圣经里说得多,说得清楚和明确的事。因为很多人把注意力放在不清楚,或没有强调,或被人读到圣经里,而圣经没有讲的事上,他们这样做是要夸大这样的概念以证明自己教派的合法化或自己所信的比别人的更优越。比方说,婴儿受洗,圣经里从来没有说到这件事,然而早期的归正派基督徒把它当作如此的重要,以至于为此谋杀其它的基督徒。但保罗从来没有在众人面前说过这件事。

灵知派对圣经的看法认为圣经含有隐藏着的意思。但那些曾被隐藏的意思在新约里被完全地显示出来。把圣经的教训交托给那些将保持其公开性,强调圣经明确所讲的人很重要。历史上曾经有一个时候,这被交托给不可靠的人,有一千多年之久,那些人把圣经从公众中拿走,用自己的想法取代圣经明确所讲的概念。

一个人,即使有教导的属灵恩赐,也许不够教导人的资格,如果他们对神的道没有忠心。成为这样的一个人选是一个成熟的过程,但在太多的时候,那些被派来教导的人自己还仍处在尚未对他们被派来教的事情产生深信的阶段。事实上,“但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些,反去讲虚浮的话,想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。”【提摩太前书 1:5-7】


受苦难

提摩太后书 2:3-4 你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。

如我们前面在第一章里提到的那样,人是白白地成为基督徒的,就像可以白白地参军一样。虽然与伊斯兰教或法西斯的斗士在本质上截然不同,但我们基督徒可比作士兵。虽然救火员也许是更好的比喻。但无论怎么说,耶稣被看作是我们的主。那些只把他当作救主,却不把他当作主的人是从窗户爬进来,而不是从门进来。因为耶稣是主,我们把在所有的事上服从他作为我们的目标。耶稣是我们的指挥官。我们只有服从他的命令才是他的朋友。“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。”【约翰福音 15:14】

但要避免的“世物”是什么呢?也许这是他所说的:“弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处,不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。”【哥林多前书 7:29-35】

换句话说,有些事在生活中是可有可无的——这些事本身并不坏,但却能不必要地浪费我们的时间、精力和资原,使我们不能参与事奉。因此要当心被今生暂时的事缠身,以至失去对人的永恒的归宿的影响。


把自己献身于事奉

提摩太后书 2:5-7 人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。

在第四章里,保罗将再次使用运动员竟技的比喻。“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”【提摩太后书 4:7-8】

但我们究竟是在与谁竟争则是个问题,因为看到保罗愿所有的基督徒都赢得这个比赛。从他的书信里你看不到他有与其它基督徒竟争的意思。这也许是这个比喻不适用的地方。而这里所强调的首先是要守规矩。这不是说我们在律法的条例之下。而是说基督徒的事奉有一般的原则,其中首先就是要让自己的教义和实践符合保罗所教的。第二就是他用这个比喻来说明献身这个概念。就如运动员必须献身于其训练,参与事奉的人也必须这样。

同样,劳力的农夫辛勤地劳作,并且必须遵守种地的规律,按时播种,浇水,按时收割。而且保罗接着说这样的农夫理当先得粮食。他还在别的地方,比如提摩太前书里说:“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。’又说:‘工人得工价是应当的。’【提摩太前书 5:17-18】还有下面这段话:

“独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗?有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?就如摩西的律法记着说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗?伺候祭坛的就分领坛上的物吗?主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:6-14】

对此当好好思考一下!


除去对神的道的捆绑

提摩太后书 2:8-9 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活,正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样;然而神的道却不被捆绑。

圣经在陈述福音时,总要提到基督的复活,作为可以用于法庭的证据来证实福音的立场。因为信基督不是盲目的信,也不是想当然。而是基于见目击者对神迹的证实,包括基督的复活。他是大卫的后裔不仅是对他的人性的陈述,同时还指出他是旧约所预言的,从大卫的后裔而出的基督。

注意保罗是如何开始他给罗马基督徒的信的:“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音;这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的,论到他儿子,我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”【罗马书 1:1-4】

保罗最关心的,的确也应该是我们所有基督徒最关心的,就是除去对神的道的捆绑,使之传到世界里去。在历史上对基督教最大的妨碍就是限制对神的道的接触。其中天主教造成了最大的损害,在历时一千多年的时间里,他们把神的道捆绑起来,使百姓成为文盲,甚至用拉丁文——一个死去的语言——来讲神的道,这样谁都不懂神的道。事奉基督最重要的事就是用人们能够懂得的语言,保持人们对神的道的接触。


使别人能够得救

提摩太后书 2:10 所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

“选民”就是那些通过信基督将得到拯救的人。注意到选民不是在福音之外得救的。因为得救取决于听到并且信福音。然而因为神预知每个人将对福音如何做出反应,所以可以说有些人是选民,虽然他们当时尚未得救,但他们是选民因为他们将要听到并且相信福音。也就是说,他们“就是照父神的先见被拣选,”【彼得前书 1:2a】

超加尔文主义的观点与此不同,比如约翰·瑞兰在听到威廉·开瑞说要去印度传道时对他说:“坐下吧,年轻人。当神决定要救异教徒时,他不用你帮忙就会去做。”保罗对这种情形有非常不同的观点。对人们的得救,保罗没有那种漠不关心的宿命论的观点。因为神救人不是在人们听到并且相信福音之外。比如在帖撒罗尼迦前书里,他说有些犹太人“不许我们传道给外邦人使外邦人得救,”【帖撒罗尼迦前书 2:16a】

对保罗的态度唯一合逻辑的解释就是假定保罗说选民的意思是神预先知道谁将听到并且相信福音。换句话说,有些人不是选民,其原因是基督徒的懒惰和对福音的事奉的不负责,如果基督徒们勤快一点,负起责任的话,这些人其实是选民。有多少人因为你太忙于其它的事,太分心,没有参与救他们而不必要地落入了地狱呢?


有可信的话说

提摩太后书 2:11-13 有可信的话说:
  “我们若与基督同死,也必与他同活;
   我们若能忍耐,也必和他一同作王;
   我们若不认他,他也必不认我们;
   我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”

第一个条件从句是永恒的保证的教义。“死”说的是过去的事件,如耶稣说:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】因此,“我们若是与基督同死,就信必与他同活;”【罗马书 6:8】

第二个条件从句是圣徒的坚忍不拔的教义。这说的不是得救的条件,而是诊断一个人是不是得救了。因为虽然“那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王”【罗马书 5:17b】,也就是说:“惟有忍耐到底的必然得救。”【马太福音 24:13】或如保罗说的那样:“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】

第三个条件句说的不是孤立的事件,比如彼得否认他认识基督,而是从生活方式上深信否认基督,因为这个动词是现在时而不是不定过去时,现在时在希腊文中有行为的特征的意思。这与圣徒的坚忍不拔正好相反。圣徒的坚忍不拔是说:“当且仅当我们坚信到底。”

在第四个条件从句里,“失信”译自希腊文“απιστεω”一词,这个词在新约里共使用了七次,其中六次被译作“不信”,“不相信”,或“不敢信”。而又因为这里所使用的是希腊文的现在时,表示生活方式的特点而不是单独的事件或非特征性的行为,这应该被理解成:“如果我们的特征是不信的”……如果我们不是信徒,他将信实地将我们投入地狱,因为他忠实于他的新约,“信子的人有永生。不信子的人得不着永生(原文作‘不得见永生’),神的震怒常在他身上。”【约翰福音 3:36】那是靠得住的!


Jul 29,2015