6 他們在教會面前証明了你的愛。
你若配得過神，幫住他們往前行，這就好了。
7 因他們是為主的名（原文作那名）出外，對于外邦人一無所取。
8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。

11 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。
行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。

vs 5-8 約翰表揚該猶接待同工。這無疑是保羅在羅馬書16:32里提到的同一個該猶“那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。”該猶來自特庇并一度與保羅同行。他在以弗所受到逼迫，據使徒行傳19:29“滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園里去。”但據使徒行傳20:4，此后該猶繼續與保羅同行。

這么說來該猶有客旅傳道的經歷，這也許能解釋他對接待這些人的熱心。但約翰還是提醒他為全職的基督工人提供經濟上的幫助。我懷疑因為保羅是造帳篷的傳道人（自謀職業，不需要經濟資助），而且保羅還常常不鼓勵為盡職份收受錢財，該猶大概在此之前沒怎么想到這種資助。 他被問及的這件事本身表明他有世俗的職業，或較富有。

還值得注意的是這些人拒絕從外邦人那里尋求資助。為什么他們還是得到了外邦人的資助呢? 如今有些急需錢的福音傳教人和牧師向基督教以外甚至非基督教的人那里尋求資助。但約翰暗示這是不對的。因為他贊揚只接受基督徒資助的弟兄。

vs 9-11 “丟特腓”直譯過來就是“宙斯養育的”。當時的習慣是在成為基督徒時放棄做非基督教時所用的名子，但丟特腓不這么做。約翰表明他不相信丟特腓認識神，稱他的行為為“惡”。這是他寫在 約翰一書3:10“從此就顯明出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此。” 的一個應用。丟特腓做錯了些什么呢？

他好為首。
他不接待“我們”。
這表明基督徒當時是分裂的。因為“我們”難道不是教會嗎? 然而這個人看來不但去教會，而且甚至是教會里管事的。“我們”似乎是指客旅傳教的，包括使徒們在內。約翰在約翰一書相似地寫到：

約翰一書4:6“我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。”

有些“基督徒”自稱信耶穌，但否認使徒的大部分寫作。事實上，連穆斯林都那么做。 這種人不是從神來的。

他用惡言妄論使徒。
無疑是要為否認他們的教訓和/或權威辯護。
他不接待弟兄。
有人愿意接待，他也禁止，并且將接待弟兄的人趕出教會。
他基本上與該猶正好相反。
有趣的是他居然有權力將他們趕出教會。
這種人是如何在一個教會里獲得這樣的權力的呢？靠玩權朮嗎？

vs 12 “眾人”大概不包括丟特腓。人只能猜測為什么約翰選出丟特腓來定罪。如果這是使徒行傳19:24,38里的同一個丟特腓那就有意思了。更奇怪的事情都發生過,比如保羅的轉化。

vs 13-14 如約翰二書，他再次強調親自面對面地與人接觸的價值, 正如耶穌所做的。