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以弗所书

2:11-2:22

传化到神的家庭里

由外人到公民

2:11 所以你们应当记念,
  你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,
  这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

2:12 那时你们与基督无关,
  在以色列国民以外,
  在所应许的诸约上是局外人,
  并且活在世上没有指望,没有神。
2:13 你们从前远离神的人,
  如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

2:14 因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),

  将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,

2:15 而且以自己的身体废掉冤仇,
  就是那记在律法上的规条,
  为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

2:16 既在十字架上灭了冤仇,
  便借这十字架使两下归为一体,
  与神和好了。
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。

2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。

2:19 这样,你们不再作外人和客旅,
  是与圣徒同国,是神家里的人了。

2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,
  有基督耶稣自己为房角石。

2:21 各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。


问题讨论

观察

  • 保罗用了哪些词来描绘我们在成为基督徒之前与神的关系?
  • 保罗用了哪些词来描绘我们在成为基督徒之后与神的关系?
  • 在这一段里可以找到哪些关于“三位一体”这个概念的证据?
  • 解释

  • 这一段开始主要的动词是“记念”。为什么保罗要强调“记念”呢?他们可能忘记了什么呢?
  • 你认为保罗在这一段里强调的是神使外邦人与犹太人和好,还是神使人与神和好?
  • 如何解释这里描写的和平【马太福音 10:34】表面看上去的矛盾?
  • 应用

  • 你与犹太人信徒有什么区别?
  • 在保罗用来描绘我们成为基督徒之前与神分离的词里,你对哪一个最有同感?
  • 在保罗用来描绘我们成为基督徒之后的情形的词里,你对哪一个最有同感?
  • 你在基督的身体里起什么作用?


  • 注释

    以前,神把人划分为犹太人和外邦人,新约里不再是这样了。现在,“人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:12】以前,看的是一个人肉身的出生。但现在看的是一个人在灵里的重生。以前看的是肉身,现在看的是灵。因为神通过犹太人所做的事只是他正在通过基督徒所做的事的象征。外邦人曾象征着非基督徒,死在罪中。但现在真实的已经到来,取代了象征。基督徒是真犹太人,神的真子民,无论他们肉身的出生是什么。

    在基督里,“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男、或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】虽然有不同角色的问题和合益的行为的问题,种族、人种和文化背景在基督的身体里都不应成为问题。“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”【哥林多前书 1:10】


    被归化的外人

    以弗所书 2:11-13 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

    今天这已经不再成问题了,但要看到这曾是很困难的,就连使徒们都难于接受外邦人被接纳到基督徒里这个概念。因此在犹太人和外邦人混合的教会里,犹太人会因为自己的血统而感到优越,外邦人会被当做外人看待。但保罗身为犹太人,想让我们感到我们都在同一个家庭里,其中没有这样的区别。一个人的背景与他在基督里的位置是无关的,这不应该影响基督徒弟兄间的关系。

    我们看到这在使徒行传和加拉太书里曾是很严重的问题。这个问题的一个侧面就是按照福音,宗教的礼仪絮节没有使人圣洁的价值。这对今天许多信教的人来说很难接受,甚至许多“基督徒”。

    “凭人手在肉身上”保罗指的是割礼,一个神指示的宗教仪式,就如受洗一样。但一个宗教仪式无论是神立定的还是人立定的,做在肉身上的都没有使人圣洁的价值“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”【约翰福音 3:6】虽然对肉身做的事有可能像征着某件属灵的事,但对肉身做的不能带来灵的重生。圣礼的教义是于圣经的教义相悖的。“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”【加拉太书 6:15】“我只要问你们这一件:你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?”【加拉太书 3:2-4】

    圣礼的教义一直是机构化精英主义的一个基础,因而在基督徒中产生了非法的分争,无论是天主教里的圣礼概念,比如他们属圣礼性质的“圣饼”,还是有些新教徒搞的婴儿受洗的异端。但更隐晦的是基督徒因为形式而不是工用发生分争。所有这些都与保罗在这里所教的合一的灵相悖。使我们离神更近,因而我们互相间更近的是基督的血,不是在肉身上作的仪式。


    犹太人与外邦人的和好

    以弗所书 2:14-15 因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

    这里“和睦”说的不只是平静的感觉,而是结束存在于犹太人和外邦人之间的冤仇。但这个冤仇似乎是神引起的,因为神依着血统选择了某些人,而没有选择其它的人。然后让他们按照一套对其它人来说是陌生的规矩和诫律来生活。但神只是在区分一场戏里不同的角色,谁代表那些离他近的,谁代表那些离他远的。但就如基督给人和神之间带来和平,废掉其间的冤仇一样,基督还给所有信基督的人之间带来和睦,无论是犹太人还是外邦人。

    使双方隔开的是摩西律法,甚至在具体的细节上。律法里有造成分争的像征性的絮节。为保险起见,犹太人甚至不与外邦人在一起吃饭。双方间己乎不可能有基督徒之间的弟兄关系,除非外邦人按摩西律法变成犹太人。但那不是神给基督徒定的计划。基督废掉了摩西律法里的规矩和诫律

    但真正废掉的是什么呢?因为十诫甚至对今天的基督徒仍有应用。摩西律法是一套建立在一般原则上的条规,或具体的应用。虽然具体的条规已经被钉在十字架上,这些条规的灵(它们赖以为基础的一般原则)仍然适用于基督徒。

    “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写,攻击我们,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”【歌罗西书 2:13-14】

    这里是一个具体规条的例子:

    “牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】

    而下面是如何将其应用到基督徒生活中的一个例子:

    “有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场。”【哥林多前书 9:7-10】

    这个条规被用来证明基督徒因事奉得到报偿的合法性。看上去与牛在场上踹谷相去甚远,但对基督徒来说,需要关心的是其原则,而不是具体的条规。

    注意到耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”【马太福音 5:17-19】

    耶稣接下来说到律法的一般原则,并把它们应用到远超过摩西律法中的具体规条。因为没有被废掉的是律法的一般原则。所以摩西律法里每个规条的灵在基督徒生活中都有应用。耶稣说的是成全律法的灵——甚至每一个条规的灵。基督徒不需要在字面上遵守摩西律法里每个条规,但要从它们得出应用。事实上,如耶稣在马太福音第五章所指出的那样,在字面上“遵守”具体的条规,但却违反作为这些条规的基础的原则,其实根本不是遵守它们。

    现在,因为已经从这些条规里解脱出来,犹太基督徒和外邦人基督徒之间就再也没有冲突的原因,因为双方都在共同努力把律法的原则应用到他们的生活中去。


    与神和好

    以弗所书 2:16-18 既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。

    通过十字架,信徒之间建立起了和平,信徒与神之间和好了。因此横向和纵向的关系都和好了。但十字架对犹太基督徒和外邦人基督徒间的和好起到了什么作用呢?

    若没有十字架,义只能以义的行为作为基础。人必须靠完美的行为来挣得拯救。但如果是以行为为基础,就要有一套规则和条例来衡量他们的行为。那正是摩西律法。摩西律法含有一套具体的条例,就如亚当和夏娃所受的果子的试探一样,一个人可以通过它得到以行为为基础的义。但通过十字架,基督打开了另外一条得到义的途径。这条途径是以信为基础而不是以行为为基础。“但如今神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别;”【罗马书 3:21-22】

    在律法之下,人试图得到以行为为基础的义,而在恩典的福音之下,人有以义为基础的行为。基督徒先因信称义,然后通过信的工显示出他的义。在恩典之下,人不在受律法的条例的约束,不再受其试探,并可以自由地从律法的灵里得出应用,以之作为基督徒生活的一部分。


    归化了的公民

    以弗所书 2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。

    遗憾的是,今天,由于教派或机构的傲慢,基督徒在走进一个教会时会被当作外人,而不是神的家庭里的一个成员。当然,在早期教会里,外邦人开始有可能会感到是外人。哥尼流是第一个成为基督徒的外邦人。使徒彼得给他和他的家人讲道,给他们施洗。但鉴于使徒行传第十五章里的情形,他不太可能被允许参加耶路撒冷的教会,因为在那里对外邦人存在着很大的偏见。他有没有受到像同胞和基督徒弟兄那样关照呢?的确,保罗后来因为彼得不尊重外邦人基督徒不得不当面责备他。(“后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。”【加拉太书 2:11】)同样,今天有好些基督徒感到被排除在基督徒弟兄之外。有很多的确如此,而且是因为非法的原因。你的教会对基督徒是不是像对待同一家庭里的成员呢?你对你家庭的成员是不是像你对待基督徒弟兄那样呢?基督徒弟兄在我们的生活中应该占有一定的位置。“所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】

    至于公民也同样。作为公民,就有某些权利和特权。保罗对腓立比的基督徒说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”【腓立比书 3:20】所以在回答神为什么要让一个基督徒进天堂这个问题时,许多可能的回答中的一个就是:因为他是神的国民,他有一个天国的护照,上面盖有基督的血的印章。所有的基督徒在此都是等同的。


    根基

    以弗所书 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。

    “使徒和先知的根基”指的是神的道——圣经。因为是圣经告诉我们关于耶稣,我们的信的目标,以及他的教训和保证,还有保罗显明的福音,因为他写到:

    “到了日期,借着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”【提多书 1:3】

    我们还看到耶稣在智者的根基的寓言里说到神的道是根基。

    但耶稣自己也被视作是根基:“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”【哥林多前书 3:11】但这是圣经里所说的耶稣,被使徒和先知宣告的耶稣。因为有很多人讲的耶稣不符合圣经里所讲的耶稣。然而神的道若没有耶稣也不是完整的根基,因为耶稣是根基的房角石。而房角石是根基的一部分。(“人必不从你那里取石头为房角石,也不取石头为根基石。你必永远荒凉。”这是耶和华说的。【耶利米书 51:26】

    先知们也提到作为房角石的耶稣。

    所以主耶和华如此说:“看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。”【以赛亚书 28:16】

    房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出。”【撒迦利亚书 10:4】

    如果你搬开房角石,整个房子就会倒塌。这像征性地发生在犹太人身上,他们把耶稣搬开,结果他们的房子在公元七十年真地被毁坏了,连殿也被拆毁了:“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”【马太福音 24:2】


    神的房屋

    以弗所书 2:21-22 各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。

    基督徒弟兄们就如一幢建筑。“因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。”【哥林多前书 3:9】特别地,是一幢神的殿,人们被吸引到那里去接近神,其中还有祷告与神交通。遗憾的是,在圣经之后的机构化的基督教里,“教会”往往被与建筑物联系起来。所以今天基督徒往往说去教会,而不知道他们自己其实就是教会。构成神的殿的不是建筑物,也不是被称为“教会”的机构,而是那些把信建筑在基督上的基督徒们,无论他们哪一天去哪幢建筑物。

    神通过圣灵住在信徒中,圣灵把属灵的恩赐赐给信徒,使基督的身体得到造就。每个人都是重要的,不只是牧师。


    以弗所书2:11-2:22的应用

    时至今天,在基督徒中仍有基于种族、人种的纷争。有些教会几乎全是黑人,有些几乎全是白人,有些几乎全是中国人或西班牙人。虽然集中地针对某个群体来事奉有其一定的合法性,但这些往往蜕变为不同族裔的社会具乐部。所幸的是犹太人与外邦人间的冲突已经在新约里得到解决,这个冲突的解决使得基督徒之间,以至整个世界里,有了一种大家庭合一的感觉。我们因此得益于早期基督徒逾越这个问题。



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    Edition: Jul 29, 2015