以弗所书

^4:1 我为主被囚的劝你们：
既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

行事为人（或“生活”）与蒙召的恩相称是罕见的事。保罗使用的是不定过去时，也就是瞬时的时态。基督徒也许能不时地做到行事为人与蒙召的恩相称。但他不是在说挣得或维持一个人的得救状态，而是在鼓励得救的人的合益行为。虽然我们白白地得来神的儿女的称号，但谁的生活真地与这样一个称号相称呢？这个时态与下一段里第１７节里所用的一般现在时形成对比。一般现在时指的是持续的生活方式，他在那里说的是基督徒不能以与他们周围的其它人同样的生活方式生活。

基督徒蒙召做神的儿女，因此他们的行为应该与之相称。与弟兄姐妹一起生活在同一个家庭里不可避免地会因为各种不同的需求和不同的成熟程度而有冲突（另见劝勉基督徒的合一）。一般来说，家里不成熟的需求最多，因此父母在孩子身上花的时间和精力往往与孩子的成熟程度成反比。当然，有时成熟的孩子受了伤或生了病，需要特别的照顾。但做为家里更成熟的，他们一般比较独立，因此不是太大的负担，最终可以自己成家立业。

合一的灵就是基督徒所感受到的属于同一家庭——神的家庭——的感觉。但就像所有的家庭一样，冲突会有所发生。圣经之后基督教的历史充满了处理这些冲突的反例。比如改教时的态度。

归正派的人（Reformers）对婴儿受洗很认真，尽管圣经对这件事只字未提。当时门诺会和早期浸信派的思想家们相信婴儿受洗与圣经里说的受洗不是一会事，受洗应紧接着一个人信了基督之后进行。因此，他们，正确地（我要加上说），相信成人应做为信徒受洗。但他们在教会是少数，因为教会在此之前被天主教的神学主导。这看上去是一个观点上的细微区别，应该能够互相容忍，各人按自己的良心行事。我肯定如果一个归正派的人若在他的信里成熟的话，他也会得到与再洗礼派相同的结论。但与此相反，归正派的人为此迫害甚至谋杀再洗礼派的信徒。

同样，即使在归正派的阵营里，路德派和开尔文派也是分裂的。他们为什么纷争呢？他们为如何看待圣餐纷争。开尔文派认为圣餐只是像征性的，路德派则认为圣餐有更实质的意义。为此与路德发生激烈的辩论以致分裂。要注意在这种细微的事上互相容让。但在不成熟的人中却不是这样！

成熟的基督徒对这种冲突的出发点应该是帮助其它的基督徒在他们的信里成熟。是的，有时纷争是必要的，其它基督徒所信的和行为有时不应受到容忍。但做所有的事都应出于灵里的造就。在哥林多前书第五章和第六章里，保罗说在基本的事上判断其它基督徒是基督徒的责任，甚至他自己也在那一段里与那个行恶的基督徒断绝了弟兄关系。然而，即使是在圣经说得很明白或强调的事上也应有一定程度的容让，给信徒时间成熟。比如说人们不会像要求成人那样去要求小孩。只有在极端的情况下，比如异端的教义和行为，才应该使用这种断绝弟兄关系的做法。在【罗马书第十四章】和【歌罗西书 2:16】里，保罗说不要在不重要的事上论断，而要在爱里忍耐。

要想有一个寻求造就它人的态度需要谦卑。高傲的人要么特别爱搞纷争，要么漠不关心，不真正关心别人的成熟，而只关心他们自己。类似地，我们看到归正派里不成熟的基督会是多么的充满爆力，与成熟的基督徒的温柔正好相反。作父母需要有耐心。孩子不是在一日间长大的，那需要时间。

以弗所书 4:1-2 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，

你要么过属世的生活，要么过与蒙召的恩相称的生活。但什么样的生活是与蒙召的恩相称的呢？一个反映出耶稣基督的生活方式。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:6-8】不要追求自己的名。而要寻求事奉神和神的子民。

同样基督能够忍耐。这个词译自希腊文“μακροθυμια”，意思是克制自己，而不急于对行在自己身上的恶作出反应。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】“他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”【彼得前书 2:23】这是温柔的特点之一。

第三就是要在困难的情况下仍能互相相爱。有很多基督徒只能“有福同享”，但真正的爱是从一个人对逆境作出的反应显示出来的。经上说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”【箴言 17:17】在什么情况下你会抛弃你的基督徒弟兄呢——比如离开一个教会而到另一个教会去？的确——许多基督徒也许很难相处。“互相宽容”（“ανεχομαι”）就是忍受，承受的意思，比如甚至耶稣都在说到一个缺乏信心的人时说：“嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐（“ανεχομαι”）你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”【马太福音 17:17】所以，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”【歌罗西书 3:13】

以弗所书 4:3-6 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐，合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

注意到这里是要我们在灵里合一，而不是要我们效忠于某个机构或某个教派。因为由真正的信徒构成的身体只有一个。没有哪个机构或教派能够说他们包括了所有真正的信徒，也没有哪个机构或教派能够说他们所有的成员都是真正的信徒。天主教徒劳地这样声称，把所有天主教以外的基督徒看作是被定罪的。有些教派徒劳地声称只有在他们那里受的洗才是合法的受洗。然而合法的受洗只有一个——所有真正的信徒都已经受了的洗，无论他们的教派。

保罗所说的不是那种为了表面的合一而放弃符合圣经信仰的普世教会主义。他不是要基督徒为了肉身里的合一而放弃灵里的合一。形式和絮节是第二位的。合一是属于观念范畴的，其重要性仅次于这些观念的应用。

“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”【哥林多前书 1:10】

另见劝勉基督徒的合一。

以弗所书 4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

在有合一的灵的同时，按照神的设计，也有属灵恩赐的多样化。

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”【哥林多前书 12:7】“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】

比如我在这里所行使的是传授和说预言的恩赐。所谓“说预言”我指的是从圣经里得出应用来。每个基督徒都有恩赐，这不是按他们自己的愿望，也不是按其他人的愿望，而是由圣灵决定的。因为神不想让我们在每个方面都一样。神不是枯燥的。只要看一下大自然的多样化就可一看出。

但世界把这些颠倒过来，在应该合一的地方提倡多样化；而在神说要多样化的地方搞合一。不成熟的基督徒也同样会把这两样搞混。

以弗所书 4:8-10 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

保罗在这里引用了【诗篇 68:18】：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”虽然其中与很多译本一样，把它译成“在悖逆的人间，受了供献”。这里“受了”译自希伯来文“לקח”一词。约翰·吉尔（John Gill）注释到这个词的意思是给予和接受，事实上在钦定译本里，这个词有２５次被译作“bring”（带来）。同样在合和本里，这个词也多次被译作“拿来”或“取来”，比如：“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’”【申命记 30:11-13】还有，保罗时代的古叙利亚本圣经把【诗篇 68:18】的这句话译成：“and hast given gifts to the children of men（把礼物带给人的儿女）”事实上，诗篇第六十八章是这样结尾的：“神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。”【诗篇 68:35】

另一个关于引用这句经文的有意思的事实就是诗篇第六十八章的上下文是对基督的神性的一个肯定。比如，谁是【诗篇 68:18】里说的“你”呢？“神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。”【诗篇 68:17】“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。（细拉）”【诗篇 68:19】保罗是在说，诗篇作者所说的主、拯救我们的神就是主耶稣基督。

耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”【约翰福音 6:51】在他从死里复活之后，他对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”【使徒行传 1:4】他还说：“‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”【使徒行传 1:8-9】在他们接受这个礼物的当天，彼得给众人讲道说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】

以弗所书 4:11 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

当然，这些例子没有包括所有属灵的恩赐。在新约里还有别的地方例数到属灵的恩赐，比如【罗马书 12:3-8】和【哥林多前书 12:8-10】，但没有一个地方例数了所有属灵的恩赐。但这里的这些例子独特的地方在于它们都是关于事奉的职位。使徒是起头的人。“使徒”一词的意思就是“受差遣的”，在今天可以被用在表示创建教会的人——那些开始或建立信徒们的聚会的人。先知是那些把圣经上的话说出来的人。传福音的是那些传播福音的人。至于“牧师和教师”，这里似乎把他们联在一起，这里其它各类间是由希腊词“δε”（就是“和”的意思，但有一层对比的意思）联接起来的，而牧师和教师之间是由希腊词“και”（也是“和”的意思，但没有对比的意思）联接起来的。

的确，一个好的牧师必须是一个好教师。“牧师”译自希腊文“ποιμην”，就是牧人的意思。他负责照看羊群——一群当地信徒的聚会。教师就是解释神的道的人。然而很多教会今天有一个拥有“牧师”头衔的人，虽然他每礼拜讲一次道，但他除了机构的事宜之外，一般不过问其它的事，对他的羊群的状态知之甚少，除了标准的讲课形式之外，没有什么相互间的交谈。这部分是机构化领袖的过错，部分是会众不愿被监督。

所幸的是尽管有机构化的妨碍，基督仍然建立他的教会。的确，那些在基督的身体里起到这些作用的人未必在机构里有正式的头衔。所以，要在这些方面主动地去使用你的恩赐，无论机构化的领袖有没有给你支持。

以弗所书 4:12-13 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

神赐给我们属灵的恩赐是为了基督身体的成熟。我们必须注重使用神给我们的恩赐，以事奉别人和他们的造就为念。目的是要成熟，其效果是合一和各尽其职，属灵恩赐的多样化是其方法。但必须允许每个人行使其属灵的恩赐。

不幸的是机构化的基督教历来严重地限制了会众的活动，结果压制了灵里的成熟，破坏了合一。机构试图通过压制成熟来造成一种合一的假象，但这种合一往往是肤浅的。许多聚会都受到各种限制。他们去教会，唱几首歌，听一场讲道，然后就各回各家，很少被允许表达他们的意见或在一个被控制的环境之外互相交流属灵的事。更不用说批评牧师的讲道了！

这种机构化的哲学和实践对基督身体的造就很少起到积极的作用。经上写到每个人都得到属灵的恩赐以对整体的造就作出供献。而其目的是要使神的子民能够各尽其职，这是成熟的基督徒所做的。但我们看到在今天的机构化的教会里存在着一种精英心态，只有很少的几个人被允许说话和做事，而剩下的则被看作是一群傻乎乎的棉羊。为什么职业的牧师在考虑“事奉的工作”时，他们所想到那群傻乎乎的羊能做的无非是摆摆椅子之类的事？但会众也是这种虚假的教会生活的乐意帮凶。虽然有为神做大事的潜力，他们被哄得变成懒惰，故意不成熟以避免担责任，满足于充当一群傻乎乎的棉羊。这是令人遗憾的现状。

对基督徒来说，进入“事奉”不是一个选择。每个基督徒已经在“事奉”里了。虽然机构化的精英们所告诉你的不是这样。

以弗所书 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

不成熟的基督徒很典型地容易被各种奇怪的教义所左右。因为就像小孩子一样，他们对真理尚不够熟悉，还没有通过学习和经验来训练自己分别良善和丑恶。

“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:14】

不要像小孩子一样容易受骗。不要听见什么都信。要像庇哩亚的圣徒那样，他们因为连使徒保罗的信息都检验考查而受到称赞。“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11】

以弗所书 4:15-16 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

说诚实话往往被有些人看作是恨，因为这些话得罪了他们。就如耶稣所说的话虽然是为了造就听众，但却被看作是冒犯人的。耶稣对他不信的弟弟说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。”【约翰福音 7:7】虽然今天“爱”是用听众们的感觉有多么好来衡量，但说谎从来就不是爱。谎言永远不能真正造就。“朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。”【箴言 27:6】

但对那些愿意接受真理的人，圣经里有很多鼓励和有教益的话。基督是成熟的典范和信徒全身体的头。但要完成使命，每个基督徒必须各尽其职。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】你的职责是什么呢？别的基督徒如何能够帮助你获得经验和更有效地尽你在基督里的职责呢？在这里，我们都是一起的。