13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。
13:2 不可忘記用愛心接待客旅，
因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
13:3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁，
也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。
希伯來書 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。
這也許是新約裏最重要的命令。耶穌說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:35-36】約翰寫到：“我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。”【約翰一書 3:11】他還寫到說這是對一個人的得救狀態的衡量，他說：“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】
但這一節實際上所指的首先就是必須與其他基督徒保持聯系。也就是說：“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。”【希伯來書 10:25a】你對基督徒弟兄是不是就像對你的家人那樣？如果不是的話，也許你不相信基督徒弟兄是你的家庭，事實上，有人告訴耶穌說：“‘看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。’他卻回答那人說：‘誰是我的母親？誰是我的弟兄？’就伸手指著門徒說：‘看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。’”【馬太福音 12:47-50】
“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】
希伯來書 13:2 不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
聖經裏記載著幾起天使以人的形式出現的事。比如在創世紀第十八章裏，天使以人的形式出現，訪問亞伯拉罕，亞伯拉罕用飯款待他們。我們還在前面學到：“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？”【希伯來書 1:14】有些人則過分夸大了看見天使的事：“不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷作“這等人窺察所沒有見過的”），隨著自己的欲心，無故地自高自大，”【歌羅西書 2:18】關于虛假地說見到天使的典型包括摩門教的創始人約瑟﹒史密斯（Joseph Smith）。但天使的確存在，并且在積極地事奉蒙揀選的人。
更廣泛地關于要用愛心待客，甚至摩西律法也指示要厚待外人。“和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，并要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。”【利未記 19:34】基督徒不應像有些東方文化那樣懼怕或憎恨外國人。事實上，“用愛心接待客旅”譯自希臘文“φιλοξενια”，就是喜愛陌生人的意思。換句話說，就是要友善。聖經上還說：“聖徒缺乏要幫補。客要一味地款待。”【羅馬書 12:13】
希伯來書 13:3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。
這些基督徒對這個概念一點也不陌生，“一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，并且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、長存的家業。”【希伯來書 10:33-34】
這一節和前一節都與同情有關──對那些與你境況不同的人的感受。但基督徒的生活遠不止感受。有故事說一個女人在看完《悲慘世界》走出劇場的時候淚流不止，但對向她討錢的乞丐卻視而不見。基督徒結果子是由其行為來衡量的。
還有關于這裏說的“被捆綁”，他所指的不是今天通常說的“監獄傳道”。他說的是基督徒因他們的信而被投入監牢。保羅說：“他們是基督的仆人嗎？（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。”【哥林多後書 11:23】他說的不是他到監獄裏去償還自己所做的壞事。“你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。”【彼得前書 4:14-15】作者是在這種意義下這樣說的。有些人受苦是因為自己的罪，而有些人則是被虐待。
今天，基督徒住在非基督徒文化裏猶為如此。事實上，在伊斯蘭教國家裏，伊斯蘭教的信條之一就是把基督徒當作二等公民對待。對基督徒的虐待相比之下在西方沒有那麼嚴重。因此要考慮你的重點。
希伯來書 13:4 婚姻人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人神必要審判。
關于通奸和性的不道德，新約裏講了很多。
“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴，守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄﹔因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。”【帖撒羅尼迦前書 4:3-8】
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
“耶穌對他們說：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子﹔妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”【馬可福音 10:11-12】
“只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。”【馬太福音 5:28】
“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。并要照你們的行為報應你們各人。”【啟示錄 2:20-23】
希伯來書 13:5-6 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足，因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的﹔我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？”
貪愛錢財的人是不知足的人。要學會知足。保羅說：“我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。”【腓立比書 4:11b】“然而敬虔加上知足的心便是大利了﹔因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前書 6:6-10】
不知足會導致各種各樣的罪，比如貪婪和貪戀，結果就會有偷盜，撒謊和謀殺。所以施洗約翰規勸兵丁說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”【路加福音 3:14b】我們生活在一個注重消費的社會裏，那些打廣告說你若買他們的產品可以省５０％的人從來不告訴你如果你根本不買，可以省１００％。你的東西越多，就不得不花更多的錢去維護你的東西。“不要為自己積攢財寶在地上，地上有虫子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有虫子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。”【馬太福音 6:19-21】
希伯來書 13:7-8 從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日，今日，一直到永遠是一樣的。
比如，保羅寫到：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”【哥林多前書 11:1】特別地，在他說這句話的上下文裏的一個具體應用就是：“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒﹔就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”【哥林多前書 10:32-33】
然而有意思的是那些沒有能夠照他們的領袖所做的去做的人到頭來往往自己成了領袖。比如在最後的晚餐上，耶穌給他的門徒洗腳，并且說：“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。”【約翰福音 13:15】然而在有機會事奉被忽略了的寡婦時，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：‘我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。’”【使徒行傳 6:2】他們把這件事分派給別人去做，結果那些人卻兩樣都能做。保羅在他給以弗所教會長老的一席話裏說：“我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:34-35】然而從那時起，很少有基督教的領袖效法他的榜樣，盡管不這樣做有可能使基督的福音被阻隔，就如保羅說的那樣：“若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前書 9:12】今天的基督教領袖所表現出的是什麼樣的信呢？“你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行。也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。”【帖撒羅尼迦後書 3:7-8】
保羅鼓勵他的門徒樹立起榜樣。他對提摩太說：“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。”【提摩太前書 4:12】又對提多說：“你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端庄，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”【提多書 2:7-8】
關于不公的受苦彼得說：“你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可夸的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”【彼得前書 2:20-21】
希伯來書 13:9-10 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的，并不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。
怪異的教訓常常包括某種怪異的儀式。聖禮主義神學就是一個怪異的教訓，天主教崇拜聖餐的教義也如此,還有諸如聖誕節上的“聖笑”，把手工做的十字架當作護身符，等等。至于禮儀的食物，“其實食物不能叫神看中我們﹔因為我們不吃也無損，吃也無益。”【哥林多前書 8:8】
保羅指示提摩太說：“只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。”【提摩太前書 4:7】“聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒葷”），就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。”【提摩太前書 4:1-3】
人心靠恩得堅固才是好的，而不是靠飲食是什麼意思呢？後者是有點神秘論的看法，以為食物有某種魔術般的東西在裏面，因此信的對像是食物。當遇到困難的時候，他們所求告的不是神，而是他們的食物！在你面對困難的時候，你所求告的是什麼呢？你會如何給下面這句話結尾呢？
因為人心靠恩得堅固才是好的，并不是靠╴╴╴╴╴╴。
藥物？金錢？性？飲食？輿樂？
希伯來書 13:11-13 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
在利未記第十六章裏說到這裏用來作比喻的贖罪羊。因為在贖罪日上，祭司取兩只公山羊。一只獻為贖罪祭，另一只要活著送到營外，送到曠野去。就像基督那樣，基督徒也應該忍受這種被逐出的經歷。猶太基督徒對此有特別的感受，因為他們大多被逐出以色列。但作者在這裏說：“沒關系。”考慮摩西，“他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。”【希伯來書 11:26】
在新約裏還有幾處這樣說：
“耶穌說：‘我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。’”【路加福音 18:29-30】
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相幹呢？”【哥林多後書 6:14-15】
“又說：‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，’”【哥林多後書 6:17a】
希伯來書 13:14 我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。
這裏再一次暗指第十一章，比如亞伯拉罕，“因為他等候那座有根基的城，就是神所經營，所建造的。”【希伯來書 11:10】還有其它的人，“又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，并不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。”【希伯來書 11:13b-16】
或者考慮撒拉與夏甲的比喻。“這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。……弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。”【加拉太書 4:25-26,28-29】
關于新耶路撒冷，耶穌說：“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷）并我的新名，都寫在他上面。”【啟示錄 3:12】約翰預言說：“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住。他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。’”【啟示錄 21:1-4】
希伯來書 13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
表示感恩是贊美的形式之一。記得在路加福音第十七章裏十個長大麻風的人。在被潔淨之後，只有一個回來感謝耶穌。“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神。又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。”【路加福音 17:15-16】關于被贖的人詩篇第一百零七章說：“于是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。他發命醫治他們，救他們脫離死亡。但愿人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱贊他。愿他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。”【詩篇 107:19-22】
“你們要以感謝為祭獻與神。又要向至高者還你的愿。并要在患難之日求告我，我必搭救你。你也要榮耀我。”【詩篇 50:14-15】
你今天能為什麼感謝神呢？就去那麼做吧。
希伯來書 13:16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。
感恩只是獻上靈祭的方式之一，今天給神獻祭還有其它很多方式。“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，”【羅馬書 12:1-2a】
行善和與別人分享就是這樣的例子。因為基督，“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”【提多書 2:4】“我也愿你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心作正經事業（或作“留心行善”）。這都是美事，并且與人有益。”【提多書 3:8】“并且我們的人要學習正經事業（或作“要學習行善”），預備所需用的，免得不結果子。”【提多書 3:14】
要過一個有成效的生活，一件實際的事就是必需要有資源才能與別人分享。因此保羅對以弗所教會的長老說：“我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:34-35】因此，保羅不因他的事奉收取報酬，而是靠雙手做工，不但能夠自足，還可以幫助有需的人。所以他對以弗所教會說：“從前偷竊的，不要再偷﹔總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。”【以弗所書 4:28】關于富人，保羅對提摩太說：“又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人（“供給”或作“體貼”），”【提摩太前書 6:18】
希伯來書 13:17 你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了。
無論是對待宗教的權威還是屬世的權威都該如此。“你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。”【提多書 3:1】“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出于神的。凡掌權的都是神所命的。”【羅馬書 13:1】“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，”【彼得前書 2:13a】當然，所有人間的權威都限于有限的范疇之內，在這個范疇之外，就不再是合法的權威。但在神所給的范疇之內，要順服權威。
如果你曾處在一個權威的位置上，那麼你會知道如果你有下屬從心裏愿意順服和合作實在是一個樂趣。那些具有順服的特徵的人有一定的優勢。因為有什麼需要做的，首先會想到他們。那些在你之上有權威的人，無論是你的父母，政府官員，你的雇主，或宗教權威，他們是不是覺得管轄你是一種樂趣呢？你能不能做得更好呢？
希伯來書 13:18-19 請你們為我們禱告。因我們自覺良心無虧，愿意凡事按正道而行。我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裏去。
雖然我們的良心不夠完美，不足以引導我們凡事按正道而行，就如保羅所說：“我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義：但判斷我的乃是主。”【哥林多前書 4:4】然而，竭力維持好的良心卻是重要的。“常存信心和無虧的良心。”【提摩太前書 1:19a】“但命令的總歸就是愛﹔這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”【提摩太前書 1:5】“所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。”【羅馬書 13:5】
在有疑問的時候，要讓你的良心引導你。在羅馬書第十四章和哥林多前書第八章和第十章裏說到關于吃祭偶像的肉的問提。其原則就是不要違背你自己的良心，也要避免違背他人的良心。
“愿意凡事按正道而行”指的是意愿，愿望。“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”【提多書 2:11-13】
但從某種程度上講，這完全取決于禱告。這是一個奧秘的事，如何禱告會影響一個人屬靈的生活，但事實的確如此。甚至使徒保羅也說：“請弟兄們為我們禱告。”【帖撒羅尼迦前書 5:25】“也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，”【歌羅西書 4:3a】“弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。”【帖撒羅尼迦後書 3:1】
希伯來書 13:20-21 但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人──我主耶穌從死裏復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又借著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。愿榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。
并且，“愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”【以弗所書 1:3】我們有福得到的裝備部分地來自與基督徒弟兄的關系。因為，“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”【以弗所書 4:11-13】還有關于物質上的資源保羅說康慨大方的人：“神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。……叫你們凡事富足，可以多多施舍，就借著我們使感謝歸于神。”【哥林多後書 9:8,11】
“就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12】
希伯來書 13:22-25 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來，我必同他去見你們。請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。愿恩惠常與你們眾人同在。阿們。
雖然有些人會把希伯來書算作一封長信，但事實上它比作者想要寫的短得多。因為不但還有很多主題需要說到，作者還希望把已經說到的主題說得更詳細一些。比如他在前面說：“這幾件我現在不能一一細說。”【希伯來書 9:5b】，還有“論到麥基洗德，我們有好些話，”【希伯來書5:11a】，還有“我又何必再說呢？若要一一細說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時候就不夠了。”【希伯來書 11:32】，等等。
有意思的是他提到提摩太，保羅的門徒和同工。這使人猜想希伯來書的作者事實上就是保羅，他寫了比方說腓利門書：“為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，”【腓利門書 1:1a】他還常常派遣提摩太。“我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，”【腓立比書 2:19a】還有其它幾個蹟像，包括【希伯來書 10:38】引用了【哈巴谷書 2:4】，保羅也在【羅馬書 1:17】和【加拉太 3:11】裏引用了這一節。保羅就是希伯來書的作者是最早被人提出，也是最廣為人接受的，（亞歷山太（Alexandria）的革利免（Clement）和俄利根（Origen）就持這個觀點）。保羅最可能是希伯來書的作者。但誰也不能完全肯定。
“請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安”表明這封信意在被所有的人讀，而不只是機構的領袖讀。聖經應該被所有的人讀，而不只是經過領袖們的過慮，他們會在教會不知曉的時候把某些教條加進去。“眾聖徒”說明神的家庭不只是某一個教會，而是由所有的信徒構成。所以這封信與所有的基督徒都是相關的。