翻译: English 中文 Big5

希伯来书 13:1-25

结论

信的应用

爱其它基督徒

13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
13:2 不可忘记用爱心接待客旅,
  因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。

13:3 你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,
  也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。

诫忌贪婪

13:4 婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,
  因为苟合行淫的人神必要审判。

13:5 你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足,因为主曾说:
  “我总不撇下你,也不丢弃你。”
【申命记 31:6】
13:6 所以我们可以放胆说:
  “主是帮助我的;我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”
【诗篇 118:6】

效法你们的领袖
注重正确的教训

13:7 从前引导你们,传神之道给你们的人,
  你们要想念他们,效法他们的信心,
  留心看他们为人的结局。

13:8 耶稣基督,昨日,今日,一直到永远是一样的。
13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。
  因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。
  那在饮食上专心的从来没有得着益处。

忍受逼迫

13:10 我们有一祭坛,
   上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

13:11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,
   牲畜的身子被烧在营外。

13:12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,
   也就在城门外受苦。

13:13 这样,我们也当出到营外,就了他去,
   忍受他所受的凌辱。

13:14 我们在这里本没有常存的城,
   乃是寻求那将来的城。

13:15 我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,
   这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

分享和顺服

13:16 只是不可忘记行善和捐输的事,
   因为这样的祭是神所喜悦的。

13:17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服。
   因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。
   你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,
   若忧愁就与你们无益了。

祷告

13:18 请你们为我们祷告。
   因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。

13:19 我更求你们为我祷告,
   使我快些回到你们那里去

13:20 但愿赐平安的神,
   就是那凭永约之血使群羊的大牧人
   ——我主耶稣从死里复活的神,

13:21 在各样善事上成全你们
   叫你们遵行他的旨意
   又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事
   愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。

最后的指示

13:22 弟兄们,我略略写信给你们,
   望你们听我劝勉的话。

13:23 你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了。
   他若快来,我必同他去见你们。

13:24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。
   从义大利来的人也问你们安。

13:25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们。


问题讨论

第1-3节 妨碍你与其它基督徒有一个亲近的、有真情的关系的是什么?这些人现在在你看来也许只是陌生人。
第4节 你建议采取哪些步骤来避免与异性的不正当关系?
第5节 如何衡量一个人是不是知足?
贪婪是在生活中有野心的一个常见的动机,
但为什么它会有一个真正的根生在“惧怕”里?
基督徒是不是应该放弃所有世俗的野心,
并学会为他已经有的而知足,而不是追求更多?
第7节 “留心看他们为人的结局”是什么意思?
比如,耶稣被残酷地折磨致死,连他的门徒都抛弃了他。
保罗在一生中遭受了很大的苦难,结果还被砍了头。
他们的一生中还有什么重要的东西需要考虑?
举一个圣经里你想效法的信心的例子。
第9节 对你来说,什么是“怪异的教训”?
第13节 “出到营外”是什么意思?
这对生活在以色列的犹太人来说有什么重要的意义?
第16节 我们有哪些类可以与人分享的东西?
第17节 有没有在你看来是在你之上的领袖?
他的权威有什么界限?
你的领袖告诉了你一些什么?
第18-21节 如何概括保罗代祷的请求?
你会不会要人替你为这类事祷告?

注释

相爱如弟兄

希伯来书 13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。

这也许是新约里最重要的命令。耶稣说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:35-36】约翰写到:“我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。”【约翰一书 3:11】他还写到说这是对一个人的得救状态的衡量,他说:“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女:凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】

但这一节实际上所指的首先就是必须与其它基督徒保持联系。也就是说:“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。”【希伯来书 10:25a】你对基督徒弟兄是不是就像对你的家人那样?如果不是的话,也许你不相信基督徒弟兄是你的家庭,事实上,有人告诉耶稣说:“看哪,你母亲和你弟兄站在外边,要与你说话。”他却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”就伸手指着门徒说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”【马太福音 12:47-50】

“所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】


要友善

希伯来书 13:2 不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。

圣经里发生过几起天使以人的形式出现的事。比如在创世纪第十八章里,天使以人的形式出现,访问亚伯拉罕,亚伯拉罕用饭款待他们。我们还在前面学到:“天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”【希伯来书 1:14】有些人则过分夸大了看见天使的事:“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷作“这等人窥察所没有见过的”),随着自己的欲心,无故地自高自大,”【歌罗西书 2:18】关于虚假地说见到天使的典型包括摩门教的创始人约瑟·史密斯(Joseph Smith)。但天使的确在那里,并且在积极地事奉蒙拣选的人。

更广泛地关于要用爱心待客,甚至摩西律法也指示要厚待外人。“和你们同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”【利未记 19:34】基督徒不应像有些东方文化那样惧怕或憎恨外国人。事实上,“用爱心接待客旅”译自希腊文“φιλοξενια”,就是喜爱陌生人的意思。换句话说,就是要友善。圣经上还说:“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。”【罗马书 12:13】


同情

希伯来书 13:3 你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。

这些基督徒对这个概念一点也不陌生,“一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美、长存的家业。”【希伯来书 10:33-34】

这一节和前一节都与同情有关——对那些与你境况不同的人的感受。但基督徒的生活远不止感受。有故事说一个女人在看完悲惨世界走出剧场的时候泪流不止,但却对向她讨钱的乞丐视而不见。基督徒结果子是由其行为来衡量的。“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:“平平安安地去吧;愿你们穿得暖吃得饱,”却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。”【雅各书 2:14-17】

还有关于这里说的“被捆绑”,他所指的不是今天通常说的“监狱传道”。他说的是基督徒因他们的信而被投入监牢。保罗说:“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。”【哥林多后书 11:23】他说的不是说他到监狱里偿还自己所做的坏事。“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”【彼得前书 4:14-15】作者是在这种意义下这样说的。有些人受苦是因为自己的罪,而有些人则是被虐待。

今天,基督徒住在非基督徒文化里犹为如此。事实上,在伊斯兰教国家里,伊斯兰教的信条之一就是把基督徒当作二等公民对待。对基督徒的虐待相比之下在西方没有那么严重。因此要考虑你的重点。


婚姻人人都当尊重

希伯来书 13:4 婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人神必要审判。

关于通奸和性的不道德,新约里讲了很多。

“神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵,守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄;因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的。神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”【帖撒罗尼迦前书 4:3-8】

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】

耶稣对他们说:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子;妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”【马可福音 10:11-12】

“只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】

“然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类(党类原文作儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。”【启示录 2:20-23】


要知足

希伯来书 13:5-6 你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足,因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”所以我们可以放胆说:“主是帮助我的;我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”

贪爱钱财的人是不知足的人。要学会知足。保罗说:“我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。”【腓立比书 4:11b】“然而敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前书 6:6-10】

不知足会导致各种各样的罪,比如贪婪和贪恋,结果就会有偷盗,撒谎和谋杀。所以施洗约翰规劝兵丁说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”【路加福音 3:14b】我们生活在一个注重消费的社会里,那些打广告说你若买他们的产品可以省50%的人从来不告诉你如果你根本不买,可以省100%。你的东西越多,就不得不花更多的钱去维护你的东西。“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。”【马太福音 6:19-21】


效法好领袖

希伯来书 13:7-8 从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。耶稣基督,昨日,今日,一直到永远是一样的。

比如,保罗写到:“你们该效法我,像我效法基督一样。”【哥林多前书 11:1】特别地,在他说这句话的上下文里的一个具体应用就是:“不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。”【哥林多前书 10:32-33】

然而令人啼笑皆非的是那些没有能够照他们的领袖所作的去作的人到头来往往自己当了领袖。比如在最后的晚餐上,耶稣给他的门徒洗脚,并且说:“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”【约翰福音 13:15】然而在有机会事奉被忽略了的寡妇时,十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。”【使徒行传 6:2】他们把这件事分派给别人去做,结果这些人两样都能做。保罗在他给以弗所教会长老的一席话里说:“我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:34-35】然而从那时起,很少有基督教的领袖效法他的榜样,尽管不这样做有可能使基督的福音被阻隔,就如保罗说的那样:“若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前书 9:12】今天的基督教领袖所表现出的是什么样的信呢?“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。”【帖撒罗尼迦后书 3:7-8】

保罗鼓励他的门徒树立起榜样。他对提摩太说:“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。”【提摩太前书 4:12】又对提多说:“你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”【提多书 2:7-8】

关于不公的受苦彼得说:“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”【彼得前书 2:20-21】


当心怪异的教训

希伯来书 13:9-10 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

怪异的教训常常包括某种怪异的仪式。圣礼主义神学就是一个怪异的教训,天主教崇拜圣餐的教义也如此,还有诸如圣诞节上的“圣笑”,把手工做的十字架当作护身符,等等。至于礼仪的食物,“其实食物不能叫神看中我们;因为我们不吃也无损,吃也无益。”【哥林多前书 8:8】

保罗指示提摩太说:“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。”【提摩太前书 4:7】“圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”),就是神所造,叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”【提摩太前书 4:1-3】

人心靠恩得坚固才是好的,而不是靠饮食是什么意思呢?后者是有点神秘论的看法,以为食物有某种魔术般的东西在里面,因此信的对像是食物。当遇到困难的时候,他们所求告的不是神,而是他们的食物!在你面对困难的时候,你所求告的是什么呢?你会如何给下面这句话结尾呢?

因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠______。

药物?金钱?性?饮食?舆乐?


为基督忍受凌辱

希伯来书 13:11-13 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。

在利未记第十六章里说到这里用来作比喻的赎罪羊。因为在赎罪日上,祭司取两只公山羊。一只献为赎罪祭,另一只要活着送到营外,送到旷野去。就像基督那样,基督徒也应该忍受这种被逐出的经历。犹太基督徒对此有特别的感受,因为他们大多被逐出以色列。但作者在这里说:“这样不要紧。”考虑摩西,“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。”【希伯来书 11:26】

在新约里还有几处这样说:

耶稣说:“我实在告诉你们,人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”【路加福音 18:29-30】

“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?”【哥林多后书 6:14-15】

又说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,”【哥林多后书 6:17a】


盼望新耶路撒冷

希伯来书 13:14 我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。

这里再一次暗指第十一章,比如亚伯拉罕,“因为他等候那座有根基的城,就是神所经营,所建造的。”【希伯来书 11:10】还有其它的人,“又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”【希伯来书 11:13b-16】

或者考虑撒拉与夏甲的比喻。“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。……弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。当时,那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”【加拉太书 4:25-26,28-29】

关于新耶路撒冷,耶稣说:“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。”【启示录 3:12】约翰预言说:“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说:“看哪,神的帐幕在人间,他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”【启示录 21:1-4】


灵祭

希伯来书 13:15 我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

表示感恩是赞美的形式之一。记得在路加福音第十七章里十个长大麻风的人。在被洁净之后,只有一个回来感谢耶稣。“内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。”【路加福音 17:15-16】关于被赎的人诗篇第一百零七章说:“于是,他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们,救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为。”【诗篇 107:19-22】

“你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。并要在患难之日求告我,我必搭救你。你也要荣耀我。”【诗篇 50:14-15】

你今天能为什么感谢神呢?就去那么做吧。


行善和与人分享

希伯来书 13:16 只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的。

感恩只是献上灵祭的方式之一,今天给神献祭还有其它很多方式。“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,”【罗马书 12:1-2a】

行善和与别人分享就是这样的例子。因为基督,“他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”【提多书 2:4】“我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信神的人留心作正经事业(或作“留心行善”)。这都是美事,并且与人有益。”【提多书 3:8】“并且我们的人要学习正经事业(或作“要学习行善”),预备所需用的,免得不结果子。”【提多书 3:14】

要过一个有成效的生活,一件实际的事就是必需要有资源才能与别人分享。因此保罗对以弗所教会的长老说:“我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:34-35】因此,保罗不因他的事奉收取报酬,而是靠双手做工,不但能够自足,还可以帮助有需的人。所以他对以弗所教会说:“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”【以弗所书 4:28】关于富人,保罗对提摩太说:“又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人(“供给”或作“体贴”),”【提摩太前书 6:18】


顺服权威

希伯来书 13:17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。

无论是对待宗教的权威还是属世的权威都该如此。“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。”【提多书 3:1】“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”【罗马书 13:1】“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,”【彼得前书 2:13a】当然,所有人间的权威都限于有限的范畴之内,在这个范畴之外,就不再是合法的权威。但在神所给的范畴之内,要顺服权威。

如果你曾处在一个权威的位置上,那么你会知道如果你有下属从心里愿意顺服和合作实在是一个乐趣。那些具有顺服的特征的人有一定的优势。因为有什么需要做的,首先会想到他们。那些有在你之上的权威的人,无论是你的父母,政府官员,你的雇主,或宗教权威,他们是不是觉得管辖你是一种乐趣呢?你能不能做得更好呢?


为我们祷告

希伯来书 13:18-19 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告,使我快些回到你们那里去。

虽然我们的良心不够完美,不足以引导我们凡事按正道而行,就如保罗所说:“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义:但判断我的乃是主。”【哥林多前书 4:4】然而,竭力维持好的良心却是重要的。“常存信心和无亏的良心。”【提摩太前书 1:19a】“但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”【提摩太前书 1:5】“所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。”【罗马书 13:5】

在有疑问的时候,要让你的良心引导你。在罗马书第十四章和哥林多前书第八章和第十章里说到关于吃祭偶像的肉的问提。其原则就是不要违背你自己的良心,也要避免违背它人的良心。

“愿意凡事按正道而行”指的是意愿,愿望。“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和(或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。”【提多书 2:11-13】

但从某种程度上讲,这完全取决于祷告。这是一个奥秘的事,如何祷告会影响一个人属灵的生活,但事实的确如此。甚至使徒保罗也说:“请弟兄们为我们祷告。”【帖撒罗尼迦前书 5:25】“也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,”【歌罗西书 4:3a】“弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。”【帖撒罗尼迦后书 3:1】


为装备祷告

希伯来书 13:20-21 但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人——我主耶稣从死里复活的神,在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意,又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。

并且,“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”【以弗所书 1:3】我们有福得到的装备部分地来自与基督徒弟兄的关系。因为,“他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”【以弗所书 4:11-13】还有关于物质上的资源保罗说康慨大方的人:“神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。……叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神。”【哥林多后书 9:8,11】

“就当恐惧战兢,做成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”【腓立比书 2:12】


去见你们

希伯来书 13:22-25 弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话。你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来,我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。

虽然有些人会把希伯来书算作一封长信,但事实上它比作者想要写的短得多。因为不但还有很多主题需要说到,作者还希望把已经说到的主题说得更详细一些。比如他在前面说:“这几件我现在不能一一细说。”【希伯来书 9:5b】,还有“论到麦基洗德,我们有好些话,”【希伯来书5:11a】,还有“我又何必再说呢?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。”【希伯来书 11:32】,等等。

有意思的是他提到提摩太,保罗的门徒和同工。这使人猜想希伯来书的作者事实上就是保罗,他写了比方说腓利门书:“为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太,”【腓利门书 1:1a】他还常常派遣提摩太。“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,”【腓立比书 2:19a】还有其它几个迹像,包括【希伯来书 10:38】引用了【哈巴谷书 2:4】,保罗也在【罗马书 1:17】【加拉太 3:11】里引用了这一节。保罗就是希伯来书的作者是最早被人提出,也是最广为人接受的,(亚历山太(Alexandria)的革利免(Clement)和俄利根(Origen)就持这个观点)。保罗最可能是希伯来书的作者。但谁也不能完全肯定。

“引导你们的”表明这封信意在被所有的人读,而不只是机构的领袖读。圣经应该被所有的人读,而不只是经过领袖们的过虑,他们会在教会不知晓的时候把某些教条加进去。“众圣徒”说明神的家庭不只是某一个教会,而是由所有的信徒构成。所以这封信与所有的基督徒都是相关的。


Jul 29,2015