8:1 我們所講的事，其中第一要緊的，
就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
8:2 在聖所，就是真帳幕裏作執事﹔
這帳幕是主所支的，不是人所支的。
8:3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，
所以這位大祭司也必須有所獻的。
8:4 他若在地上，必不得為祭司，
因為已經有照律法獻禮物的祭司。
8:5 他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，
正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他說：
“你要謹慎，作各樣的物件
都要照著在山上指示你的樣式。”（【出埃及記 25:40】）
“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。
8:9 不像我拉著他們祖宗的手，
領他們出埃及的時候，與他們所立的約。
因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。”
這是主說的。
8:10 主又說：
“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：
我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上﹔
我要作他們的神，他們要作我的子民。
8:11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：
‘你該認識主，’
因為他們從最小的到至大的都必認識我。
8:12 我要寬恕他們的不義，
不再記念他們的罪愆。”（【耶利米書 31:31-34】）
8:13 既說新約，就以前約為舊了﹔
但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
9:2 因為有預備的帳幕。9:8 聖靈用此指明，
頭一層叫作聖所，
裏面有燈台、桌子和陳設餅。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，
叫作至聖所。
9:4 有金香爐（“爐”或作“壇”），
有包金的約櫃，
櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，
并兩塊約版。
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。
這幾件我現在不能一一細說。
9:6 這些物件既如此預備齊了，
眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。
9:7 至于第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，
沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。
雖然舊約裏大多是歷史事件的實際記錄，但新約的作者懷著這個“影像”概念比喻性地把它們加以應用。希伯來書第八至十章裏關于律法，摩西的舊約，聖所及在其中所進行的儀式就是這樣的例子，它們是可以應用到基督徒身上的天上事的影像──形像的像徵。
另一個清晰的例子可見于加拉太書：
希伯來書 8:1-5 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事﹔這帳幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他說：“你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”（【出埃及記 25:40】）
“律法既是將來美事的影兒──不是本物的真像。總不能借著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。”【希伯來書 10:1】
一個影像只是一個代表，而且只是平面的。舊約雖然說的是具體的史實，但在很大程度上應被理解成一個影像。但對影像很容易產生誤解。我可以用我的手做出一個鳥的影子來，但原物卻不是鳥，而是我的兩只手。“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。”【歌羅西書 2:16-17】（基督復臨安息日會的人應對此留心。）要以新約的光來解釋舊約。
希伯來書 8:6-9 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指責他的百姓說（或作“所以主指前約的缺欠說”）：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。”這是主說的。（【耶利米書 31:31-33】）
舊約是有缺陷的，的確如【希伯來書 7:18-19】所說的那樣，是軟弱無益的，因此被新約所取代。這是耶利米書裏預言的。同樣，耶穌的事奉比利未祭司在律法之下的事奉更美。
在最後的晚餐上，耶穌“飯後也照樣拿起杯來，說：‘這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。’”【路加福音 22:20】耶穌用他自己的血給新約蓋了印，這是為世人的罪給神獻上的祭。“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，”【羅馬書 3:25a】
希伯來書 8:10-13 主又說：“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上﹔我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說：‘你該認識主，’因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”既說新約，就以前約為舊了﹔但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
新約有兩個方面。一個是成為聖潔，一個是稱義。首先他提到成為聖潔。在舊約之下律法的字句是叫人死。保羅寫到：“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意﹔因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）。”【哥林多後書 3:6】在新約之下，由聖靈帶來的重生引起行為的改變。義的行為對基督徒來說是自然的。所以約翰寫到：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】并且，“隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”【羅馬書 8:5b】在新約之下，每一個信徒都通過基督和與聖靈的合作被賜予與神的直接親密關系。“‘誰曾知道主的心去教導他呢？’但我們是有基督的心了。”【哥林多前書 2:16】
稱義，其中包括罪得赦免，使那個直接的親密關系成為可能。因為“你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”【以賽亞書 59:2】但是，“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”【以弗所書 1:7】在新約之下，我們的罪不但得到赦免，而且神“不再記念他們的罪愆。”假如神問你為什麼要讓你進他的國，一個基督徒有很多可能的回答，其中之一就是：“為什麼不讓呢？”因為神不再記念的罪在審判日上就不會得到考慮。（那麼，如果神不在記念我們的罪和我們的基督徒同伴的罪，你是不是也應該那樣呢？）
希伯來書 9:1-5 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕。頭一層叫作聖所，裏面有燈台、桌子和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所。有金香爐（“爐”或作“壇”），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，并兩塊約版。櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。這幾件我現在不能一一細說。
關于新舊帳幕的詳細學習，請見帳幕和基督徒生活。
希伯來書 9:6-7 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至于第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。
直到今日，猶太人仍然慶祝贖罪日（“יום חכפרים”【利未記 23:27】，【利未記 25:9】或“יום כפרים”【利未記 23:28】），他們把這個節日叫作“הכיפורים יום”，但事實上他們沒有按摩西律法的要求來守這個節日，因為今天的猶太人沒有利未祭司，也沒有帳幕或神的殿來在裏面守這個節。
但這只是一個影像，被主耶穌所獻上的真實和有效贖罪祭所廢除。“他為我們的罪作了挽回祭，”【約翰一書 2:2a】還要進一步地注意到在律法之下，贖罪日只能贖因無知而犯的罪。但新約通過基督所獻的祭能贖所有的罪。“你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。”【使徒行傳 13:39】
當時在贖罪日上要取兩只公山羊。一只獻為贖罪祭，這代表基督為我們的罪所獻的贖罪祭。另一只作為“替罪羊”：“兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。”【利未記 16:21-22】聖經把那只羊稱為“替罪羊”，這是今天“替罪羊”這個詞的出處。替罪羊代表基督把我們的罪擔在他自己身上，把它們拿走。“我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。……因受欺壓和審判他被奪去。至于他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”【以賽亞書 53:6,8】
希伯來書 9:8-10 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。”【歌羅西書 2:16-17】
“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的，并不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。”【希伯來書 13:9】
很多基督徒和其他人熱衷于慶典主義和隨之而來的聖禮主義神學。但律法在很大程度上是像徵性的。不要把像徵性的與實在的混淆起來。舊約所像徵的不是新約的禮儀，而是實在地發生在屬靈范疇裏的事。因為屬肉身的和對肉身所做的都是肉身的，只有從靈生的才是靈。外在的條例即不能使人稱義也不能使人成為聖潔。新約在于賜給我們屬靈的重生和使我們稱義。
“又有一位大祭司治理神的家。并我們心中天良的虧欠已經洒去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。”【希伯來書 10:21-22】