8:1 我们所讲的事，其中第一要紧的，
就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
8:2 在圣所，就是真帐幕里作执事；
这帐幕是主所支的，不是人所支的。
8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，
所以这位大祭司也必须有所献的。
8:4 他若在地上，必不得为祭司，
因为已经有照律法献礼物的祭司。
8:5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，
正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他说：
“你要谨慎，作各样的物件
都要照着在山上指示你的样式。”（【出埃及记 25:40】）
“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
8:9 不像我拉着他们祖宗的手，
领他们出埃及的时候，与他们所立的约。
因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”
这是主说的。
8:10 主又说：
“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；
我要作他们的神，他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：
‘你该认识主，’
因为他们从最小的到至大的都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义，
不再记念他们的罪愆。”（【耶利米书 31:31-34】）
8:13 既说新约，就以前约为旧了；
但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
9:2 因为有预备的帐幕。9:8 圣灵用此指明，
头一层叫作圣所，
里面有灯台、桌子和陈设饼。
9:3 第二幔子后又有一层帐幕，
叫作至圣所。
9:4 有金香炉（“炉”或作“坛”），
有包金的约柜，
柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，
并两块约版。
9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。
这几件我现在不能一一细说。
9:6 这些物件既如此预备齐了，
众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，
没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
虽然旧约里大多是历史事件的实际记录，但新约的作者怀着这个“影像”概念比喻性地把它们加以应用。希伯来书第八至十章里关于律法，摩西的旧约，圣所及在其中所进行的仪式就是这样的例子，它们是可以应用到基督徒身上的天上事的影像——形像的像征。
另一个清晰的例子可见于加拉太书：
希伯来书 8:1-5 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（【出埃及记 25:40】）
“律法既是将来美事的影儿——不是本物的真像。总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”【希伯来书 10:1】
一个影像只是一个代表，而且只是平面的。旧约虽然说的是具体的史实，但在很大程度上应被理解成一个影像。但对影像很容易产生误解。我可以用我的手做出一个鸟的影子来，但原物却不是鸟，而是我的两只手。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”【歌罗西书 2:16-17】（基督复临安息日会的人应对此留心。）要以新约的光来解释旧约。
希伯来书 8:6-9 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。”这是主说的。（【耶利米书 31:31-33】）
旧约是有缺陷的，的确如【希伯来书 7:18-19】所说的那样，是软弱无益的，因此被新约所取代。这是耶利米书里预言的。同样，耶稣的事奉比利未祭司在律法之下的事奉更美。
在最后的晚餐上，耶稣“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”【路加福音 22:20】耶稣用他自己的血给新约盖了印，这是为世人的罪给神献上的祭。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，”【罗马书 3:25a】
希伯来书 8:10-13 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
新约有两个方面。一个是成为圣洁，一个是称义。首先他提到成为圣洁。在旧约之下律法的字句是叫人死。保罗写到：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”【哥林多后书 3:6】在新约之下，由圣灵带来的重生引起行为的改变。义的行为对基督徒来说是自然的。所以约翰写到：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】并且，“随从圣灵的人体贴圣灵的事。”【罗马书 8:5b】在新约之下，每一个信徒都通过基督和与圣灵的合作被赐予与神的直接亲密关系。“‘谁曾知道主的心去教导他呢？’但我们是有基督的心了。”【哥林多前书 2:16】
称义，其中包括罪得赦免，使那个直接的亲密关系成为可能。因为“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”【以赛亚书 59:2】但是，“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】在新约之下，我们的罪不但得到赦免，而且神“不再记念他们的罪愆。”假如神问你为什么要让你进他的国，一个基督徒有很多可能的回答，其中之一就是：“为什么不让呢？”因为神不再记念的罪在审判日上就不会得到考虑。（那么，如果神不在记念我们的罪和我们的基督徒同伴的罪，你是不是也应该那样呢？）
希伯来书 9:1-5 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕。头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。
关于新旧帐幕的详细学习，请见帐幕和基督徒生活。
希伯来书 9:6-7 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
直到今日，犹太人仍然庆祝赎罪日（“יום חכפרים”【利未记 23:27】，【利未记 25:9】或“יום כפרים”【利未记 23:28】），他们把这个节日叫作“הכיפורים יום”，但事实上他们没有按摩西律法的要求来守这个节日，因为今天的犹太人没有利未祭司，也没有帐幕或神的殿来在里面守这个节。
但这只是一个影像，被主耶稣所献上的真实和有效赎罪祭所废除。“他为我们的罪作了挽回祭，”【约翰一书 2:2a】还要进一步地注意到在律法之下，赎罪日只能赎因无知而犯的罪。但新约通过基督所献的祭能赎所有的罪。“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”【使徒行传 13:39】
当时在赎罪日上要取两只公山羊。一只献为赎罪祭，这代表基督为我们的罪所献的赎罪祭。另一只作为“替罪羊”：“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”【利未记 16:21-22】圣经把那只羊称为“替罪羊”，这是今天“替罪羊”这个词的出处。替罪羊代表基督把我们的罪担在他自己身上，把它们拿走。“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”【以赛亚书 53:6,8】
希伯来书 9:8-10 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”【歌罗西书 2:16-17】
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”【希伯来书 13:9】
很多基督徒和其他人热衷于庆典主义和随之而来的圣礼主义神学。但律法在很大程度上是像征性的。不要把像征性的与实在的混淆起来。旧约所像征的不是新约的礼仪，而是实在地发生在属灵范畴里的事。因为属肉身的和对肉身所做的都是肉身的，只有从灵生的才是灵。外在的条例即不能使人称义也不能使人成为圣洁。新约在于赐给我们属灵的重生和使我们称义。
“又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”【希伯来书 10:21-22】