但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。

“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光。坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’从那时候耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改。’”【马太福音 4:12-17】

关于这个大光，耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”【约翰福音 8:12】

还有接下来在【以赛亚书 9:6】里将说到弥赛亚的性质，我们将在后面说到。

西布伦和拿弗他利是以色列的十三个部落中的两个。按照摩西律法，他们分得加利利地的领土。这里我们看到这里被称为“外邦人的加利利地”，其实在耶稣的时代这个地区混居着犹太人和希腊人。因为这个原故，加利利的犹太人受到耶路撒冷犹太人的歧视。

荣耀这个被藐视的地方是弥赛亚的一个主题。因为以赛亚书还写到弥赛亚自己：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”【以赛亚书 53:3】神也看顾谦卑的：“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。”【以赛亚书 66:2】我们可以从耶稣的一生、教导和事奉看到这一点。

弥赛亚的第一次到来引进了一个离开宗教精英的哲理上的转变，但在一开始这并没有能够得到保持。耶稣的很大一部分教导集中在谦卑与高傲上。比如法利赛人与税吏的寓言，卑微的座位的寓言，而且他不断地羞辱宗教精英。也有一个一般性的关于权威离开精英主义的转变。耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为‘恩主’。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”【路加福音 22:25-26】关于谁为大，他说：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”【马太福音 23:11】

虽然开始不错，基督教后来在几个世纪里又回到了精英主义。但无论如何，谦卑的概念帮助塑造了人类文明，现在的基督教的状态比黑暗时代的宗教精英主义要健康得多。政府的形式也由精英的独裁形式转向更民主化的形式，这要求领袖具有更多的仆人般的态度，更少享受特权的态度。关于基督徒的弟兄关系，“在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”【歌罗西书 3:11】每个人都可以平等地接近神，不再有精英的牧师和俗人之间的区别。每个基督徒都亲身地认识神：“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的都必认识我。”【希伯来书 8:11】

Jul 29,2015