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約翰福音13:1-20

除酵:之一

洗腳

1  逾越節以前,
耶穌知道自己離世歸父的時候到了。
他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。
2  喫晚飯的時候,
(魔鬼已將賣耶穌的意思,放在西門的兒子加略人猶大心里),
3  耶穌知道父已將萬有交在他手里,
且知道自己是從神出來的,又要歸到神那里去,
4  就離席站起來,脫了衣服,
拿一條手巾束腰。
5  隨後把水倒在盆里,就洗門徒的腳,
并用自己所束的手巾擦干。

6  挨到西門彼得,彼得對他說:“主啊,你洗我的腳嗎?”
7  耶穌回答說:
“我所作的,你如今不知道,後來必明白。”
8  彼得說:“你永不可洗我的腳。”
耶穌說:“我若不洗你,你就與我無分了。”
9  西門彼得說:“主啊,不但我的腳,連手和頭也要洗。”
10  耶穌說:“凡洗過澡的人,只要把腳一洗,
全身就干淨了。你們是干淨的,然而不都是干淨的。”
11  耶穌原知道要賣他的是誰,所以說:“你們不都是干淨的。”

12  耶穌洗完了他們的腳,就穿上衣服,
又坐下,對他們說:“我向你們所作的,你們明白嗎?
13  你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯,我本來是。
14  我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,
你們也當彼此洗腳。
15  我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。
16  我實實在在地告訴你們,仆人不能大於主人﹔
差人也不能大於差他的人。
17  你們既知道這事,若是去行就有福了。
18  我這話不是指著你們眾人說的,我知道我所揀選的是誰。
現在要應驗經上的話,說:
‘同我喫飯的人,用腳踢我。’
19  如今事情還沒有成就,我要先告訴你們,
叫你們到事情成就的時候,可以信我是基督。
20  我實實在在地告訴你們,有人接待我所差遣的,
就是接待我﹔接待我,就是接待那差遣我的。”


問題討論

耶穌為什么洗他們的腳?
為什么耶穌對彼得說如果他不洗他的腳,他就與他無分了?
彼此洗腳是什么意思?


注釋

概述

當他在世上的職任將要達到頂點的時候,耶穌想給他的門徒上最後几堂關於如何跟隨他的課。逾越節的一部分就是除去所有的酵(發面的餅),這是耶穌在把職任交給他們的時候像征性地做的和教他門徒的。在基督徒里有不同種類的酵。耶穌說:“你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。”馬太福音16:6 這在馬太福音16:12 里被解釋為法利賽人和撒都該人的教訓。這種教訓是虛偽的,或者像耶穌在路加福音12:1里說的那樣,會導致假冒為善:“你們要防備法利賽人的酵,就是假冒為善。”因此,錯謬的教訓和假教師應該從信徒中洗掉。猶大就是寓言中所說,羊群里的狼的具體化身,耶穌馬上就要把他趕出去。類似地,保羅學著耶穌的樣子,當他在以弗所的職任快要結束的時候,告誡長老們說:“聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的(或作“救贖的”)。我知道我去之後,必有凶暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。”使徒行傳20:28-30  保羅給加拉太人寫到:“把使女和她兒子趕出去。”加拉太書4:30,使女就是奉割禮的教義,“她兒子”就是那些混到基督徒里的信奉割禮的、羊群里的狼。耶穌要把帶領信徒的任務交給他的門徒,他們的責任之一就是要從他們中間洗掉錯謬的教訓和假教師,就像洗他們的腳那樣。一種酵就是墨守律法,如法利賽人和那幫守割禮的人所信奉的那樣。而另一種酵則是放蕩不羈,這是另一個極端,保羅曾在歌林多前書第五章中論要到逐出淫亂的“基督徒”時講到。他說:“你們這自夸是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來嗎?你們既是無酵的面,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒(或作“陰毒”)、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。”歌林多前書5:6-8 繼續讀那一章顯示出他把這些概念不但應用到棄絕那個淫亂的人,也應用到棄絕那淫亂的作法。以上是些與洗腳有關的。

vs 2 猶大作為一個假冒為善的人來參加宴席,他假裝信主,卻一心想要背叛主。彼得後書2 詳盡地描述了放蕩不羈的人,其中,他寫到:“正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂”

vs 3-5 這里我們看到巨大的對比:耶穌在既將榮耀地進入父的時候謙卑地屈尊做仆人的卑賤事,為他的門徒洗腳,這表明就像換嬰兒的尿片是父母的活一樣,卑賤、勞苦的活是管事的人的任務。洗腳在當時是普通的事,因為人穿的是涼鞋,而路上有很多塵土和牲口的糞便。就像現在有許多人家進門要脫鞋一樣,當時要洗腳。這一般是仆人或自己做的。在耶穌到法利賽人西門家做客的時候,他責備他說:“我進了你的家,你沒有給我水洗腳。”路加福音7:44 因為西門不是特別熱情好客。

但有意思的是他是遇越節的晚餐之後給他們洗的腳!為什么是在餐後而不是在飯前呢?你會注意到猶大也是在晚餐之後出去的,的確,猶大是在喫了聖餐的餅,喝了聖餐的酒之後離開的。這些事件是有關聯的。因為當猶大與他們一同喫聖餐的時候,他們的腳是贓的。

vs 6-11 如果我們不讓主為我們服務,我們就與他無分了。因為如果我們不讓主去經受為我們死和受難的痛苦和凌辱,他就與我們無干。這里,洗腳比喻兩件事。其一就是當我們在這個世界的時候,雖然聚會是在神的眼前洗過和潔淨的,任然會有不干淨的成員,就像猶大一樣需要被洗掉。但我們還可得出第二個比喻,就是對於具體每一個人來說,我們雖然洗淨了我們的罪,但當我們行在世上時還是會粘惹上罪,我們必須不時地將它們洗掉(約翰一書1:9)像征著這個的是在摩西律法下建立的神殿儀式,其中規定在進入聖所前必須在銅盆里洗濯。“你要用銅作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間,在盆里盛水。亞倫和他的兒子要在這盆里洗手洗腳。他們進會幕,或是就近壇前供職,給耶和華獻火祭的時候,必用水洗濯,免得死亡。” 出埃及記30:18-20

vs 12-17 許多人今天強調耶酥是救世主,卻有些忽視了他還是什么。耶酥是主,接受他為主就意味著順從他。我們還應該認識到的一個方面就是耶酥是老師。那不光能從他說的話里面看出,還可從他在福音里的事奉看出。他總是在教什么,就連他在事奉時也是如此。跟隨耶酥意味著我們也要當老師,雖然也許不是正式的。就像大多數老師所知道的那樣,教不只是講,學也不光是聽。致於彼此洗腳,我不認為這應該像有些團契那樣從字面上理解。更重要的是我在上面提到的它所像征的應用。

vs 18 再一次地,他在洗腳這個背景下指著猶大說的話肯定了從團契里除去酵的概念。(還要注意“用腳踢”和“腳”的關系)

vs 20 前面,耶酥講到了接受父和接受他的關聯。現在又是進一步的關聯。那些接受信徒的也接受耶酥,因而也接受父。約翰後來寫到:“我們是屬神的,認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。”約翰一書4:6 在下一章里我們將聽到耶酥更多地講到門徒的使命。




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