拿你的褥子走吧！
服從這個命令很像在水裏受洗的本意。應該是“我相信所以我服從”。服從是信的外在表現。而不是“我服從所以我得救”，否則做某件事，比如浸濕或拿褥子，就成了信的目標而不是信的外在表現。
我覺得耶穌有意給他這個命令以引出安息日的爭議。在水裏受洗是把基督徒與世上其他人區別開的外在記號。在安息日拿著你的褥子走也使一個猶太人凸顯出來。雖然在摩西律法裏沒有詳細說明，神通過先知耶利米詳細地闡述這個律法說：“耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子，進入耶路撒冷的各門。也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。”【耶利米書 17:21,22】但猶太人常常沒有考慮到這些話的本意，而是用咬文嚼字和墨守律法的方式來理解，失去了其靈。這個人所擔的擔子不是他的褥子而是他的病患。能夠拿著他的褥子走是從這種捆綁中解脫出來。所以耶穌不但將他從疾病的擔子下解脫出來，更使他能夠享受到拿著自己褥子走的喜樂。他是甩掉了他的疾病，拿著他所擁有的一切朝家走去。難道所寫的不正是以這種靈寫的嗎？但無情的宗教領袖只顧墨守律法。水動的時候，他們在哪呢？他們為什麼不幫這個人下池子呢？他們缺乏謙卑來意識到他們明顯的偽善，就像許多人一樣。
不要再犯罪！
“走”與“行”同義，指某種生活方式。生活方式的罪會導致腐敗和死亡。病臥三十八年已經夠糟糕了，但比起罪的惡果來這算不得什麼。耶穌是想讓他認識到他需要通過罪的赦免和靈的重生而治愈他的靈。他說的是從罪裏悔改。這種說法今天在由經不住推敲的反律法主義神學教義所主導的現代福音派裏很難聽到，這種神學只字不提人的行為與他們的得救狀況的關系。甚至有些早期的基督徒也在這一點上受騙，保羅給他們寫到：
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【歌林多前書 6:9,10】耶穌在此刻講的不是因信得救。他只是在讓這個人認識到罪，而為尋求神的恩典做好准備。你認識到你的靈有病而想成為聖潔嗎？那麼把你的信放在神的道上。如果你認為你是健康的，那麼就不要再犯罪了，否則將被定罪。罪的生活方式不是那些由神生的人的特徵，這不是出于努力，而是重生的自然屬性。“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏。他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9,10】
那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。
我的印象是這有點類似于猶大的做法。他也許因為耶穌暗示他是有罪的人，并告訴他不要再犯罪而感到羞辱。身體上的痛苦可使人謙卑，但如果人驕傲的話，也可產生苦毒。值得慶幸的是他在神殿裏遇見耶穌。但這個人似乎毫不感激，不但不去尋找主謝謝他，反而只顧把他因在安息日拿褥子走所遭的責難推掉。他似乎一點也不顧這樣告訴宗教領袖會給主帶來的更多的逼迫。因為他沒有任何義務要告訴他們是誰治好了他的病。我又要指出，與此形成鮮明對比的，是路加福音第七章裏的百夫長，他避免要耶穌到他家去治他的仆人。其中一個使他做出這樣一個決定的因素就是，出于愛，他想避免耶穌被看成是羅馬人的合作者而招致無端的責難。
安息日的問題
“我父做事直到如今。”而經上寫著神在第七日安息了，十誡中有關安息日的第四誡就由此而出。按照摩西律法，違反安息日是要受死刑的。（也可說是一種安息吧！）“凡在安息日做工的，必要把他治死。” 【出埃及記 31:15】這是殺耶穌的理由之一 。然而猶太人又一次誤解了所寫的話的靈。我們現在知道安息日是我們在基督裏安息的象徵，希伯來書第四章詳細地闡述了這一點。猶太人是以通過律法所象徵的而行。但安息日的靈是歇息。神做工使我們能夠安息。耶穌治好這人，從而使他從疾病裏解脫出來，得以安息。但這些工作是使別人能夠安息。
讓我們類比一下基督徒的生活。經上寫到：“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。” 【羅馬書 4:4,5】所以救贖是出于恩典給的，而不是靠工作掙來的。如果誰認為必須靠工作來獲得或維持他的救贖，那麼他就不能說他已經進入了神的安息。但某些工作是與基督徒的生活有關系的。我們勞作是使其他人得以安息，就像主所做的和主現在通過我們所做的一樣。但這種工作與那種我們要從中安歇下來的工作屬于不同的范疇。
從實際角度出發，猶太人應該如何對待安息日所象徵的呢？應該特別地關照那些有需之人，給他們提供安息，盡管這意味著有些不那麼有需的人不得不工作。耶穌嘲諷他們的偽善說：“你們中間誰有一只羊，當安息日掉在坑裏，不把他抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以在安息日做善事是可以的。”【馬太福音 12:11,12】“善事”，按他在此說這句話的意思，不是安息日律法所禁的“工”的一部分。不考慮所寫的話的靈能夠導致在應用聖經時有這樣的偏差，縱觀歷史，這在宗教權貴當中是很顯著的。
基督的神性
雖然聖經的確多處以比喻的口氣說以色列人就如神的子孫，并且保羅也以比喻的口氣提到人類是神的後裔，但耶穌說他是神獨一無二的兒子。在後面的章節裏他將更詳細地說明他與父的關系。這是約翰福音從第一章起，把他等同于神的一個重要主題。在約翰福音第三章裏我們看到他稱他自己是神的“獨生子”。耶穌是神的兒子與今天基督徒認為我們自己是神的兒子意義不同。耶穌是獨一的，有與父神相同的性質，同時又是分開的一位。對他的敵人來說，他教的關于他和父的獨特關系所意味著的毫無疑問是異端。他們相信神的確有兒子，卻不相信那就是耶穌。在【箴言 30:4】裏寫到：“誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裏？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？”自古隱藏的現在顯現出來了。今天，我們已經知道他兒子的名字。還有，在他受審的時候，大祭司問他說：“我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？”【馬太福音 26:63】這表明猶太人相信彌賽亞（就是基督）是神的兒子。我們還看到拿但業在【約翰福音 1:49】裏說：“拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。”這又一次顯示出猶太人相信神有個兒子，并且他是以色列真正的王。