拿你的褥子走吧！
服从这个命令很像在水里受洗的本意。应该是“我相信所以我服从”。服从是信的外在表现。而不是“我服从所以我得救”，否则做某件事，比如浸湿或拿褥子，就成了信的目标而不是信的外在表现。
我觉得耶稣有意给他这个命令以引出安息日的争议。在水里受洗是把基督徒与世上其他人区别开的外在记号。在安息日拿着你的褥子走也使一个犹太人凸显出来。虽然在摩西律法里没有详细说明，神通过先知耶利米详细地阐述这个律法说：“耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。”【耶利米书 17:21,22】但犹太人常常没有考虑到这些话的本意，而是用咬文嚼字和墨守律法的方式来理解，失去了其灵。这个人所担的担子不是他的褥子而是他的病患。能够拿着他的褥子走是从这种捆绑中解脱出来。所以耶稣不但将他从疾病的担子下解脱出来，更使他能够享受到拿着自己褥子走的喜乐。他是甩掉了他的疾病，拿着他所拥有的一切朝家走去。难道所写的不正是以这种灵写的吗？但无情的宗教领袖只顾墨守律法。水动的时候，他们在哪呢？他们为什么不帮这个人下池子呢？他们缺乏谦卑来意识到他们明显的伪善，就像许多人一样。
不要再犯罪！
“走”与“行”同义，指某种生活方式。生活方式的罪会导致腐败和死亡。病卧三十八年已经够糟糕了，但比起罪的恶果来这算不得什么。耶稣是想让他认识到他需要通过罪的赦免和灵的重生而治愈他的灵。他说的是从罪里悔改。这种说法今天在由经不住推敲的反律法主义神学教义所主导的现代福音派里很难听到，这种神学只字不提人的行为与他们的得救状况的关系。甚至有些早期的基督徒也在这一点上受骗，保罗给他们写到：
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【歌林多前书 6:9,10】耶稣在此刻讲的不是因信得救。他只是在让这个人认识到罪，而为寻求神的恩典做好准备。你认识到你的灵有病而想成为圣洁吗？那么把你的信放在神的道上。如果你认为你是健康的，那么就不要再犯罪了，否则将被定罪。罪的生活方式不是那些由神生的人的特征，这不是出于努力，而是重生的自然属性。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9,10】
那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
我的印象是这有点类似于犹大的做法。他也许因为耶稣暗示他是有罪的人，并告诉他不要再犯罪而感到羞辱。身体上的痛苦可使人谦卑，但如果人骄傲的话，也可产生苦毒。值得庆幸的是他在神殿里遇见耶稣。但这个人似乎毫不感激，不但不去寻找主谢谢他，反而只顾把他因在安息日拿褥子走所遭的责难推掉。他似乎一点也不顾这样告诉宗教领袖会给主带来的更多的逼迫。因为他没有任何义务要告诉他们是谁治好了他的病。我又要指出，与此形成鲜明对比的，是路加福音第七章里的百夫长，他避免要耶稣到他家去治他的仆人。其中一个使他做出这样一个决定的因素就是，出于爱，他想避免耶稣被看成是罗马人的合作者而招致无端的责难。
安息日的问题
“我父做事直到如今。”而经上写着神在第七日安息了，十诫中有关安息日的第四诫就由此而出。按照摩西律法，违反安息日是要受死刑的。（也可说是一种安息吧！）“凡在安息日做工的，必要把他治死。” 【出埃及记 31:15】这是杀耶稣的理由之一 。然而犹太人又一次误解了所写的话的灵。我们现在知道安息日是我们在基督里安息的象征，希伯来书第四章详细地阐述了这一点。犹太人是以通过律法所象征的而行。但安息日的灵是歇息。神做工使我们能够安息。耶稣治好这人，从而使他从疾病里解脱出来，得以安息。但这些工作是使别人能够安息。
让我们类比一下基督徒的生活。经上写到：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。” 【罗马书 4:4,5】所以救赎是出于恩典给的，而不是靠工作挣来的。如果谁认为必须靠工作来获得或维持他的救赎，那么他就不能说他已经进入了神的安息。但某些工作是与基督徒的生活有关系的。我们劳作是使其他人得以安息，就像主所做的和主现在通过我们所做的一样。但这种工作与那种我们要从中安歇下来的工作属于不同的范畴。
从实际角度出发，犹太人应该如何对待安息日所象征的呢？应该特别地关照那些有需之人，给他们提供安息，尽管这意味着有些不那么有需的人不得不工作。耶稣嘲讽他们的伪善说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日做善事是可以的。”【马太福音 12:11,12】“善事”，按他在此说这句话的意思，不是安息日律法所禁的“工”的一部分。不考虑所写的话的灵能够导致在应用圣经时有这样的偏差，纵观历史，这在宗教权贵当中是很显著的。
基督的神性
虽然圣经的确多处以比喻的口气说以色列人就如神的子孙，并且保罗也以比喻的口气提到人类是神的后裔，但耶稣说他是神独一无二的儿子。在后面的章节里他将更详细地说明他与父的关系。这是约翰福音从第一章起，把他等同于神的一个重要主题。在约翰福音第三章里我们看到他称他自己是神的“独生子”。耶稣是神的儿子与今天基督徒认为我们自己是神的儿子意义不同。耶稣是独一的，有与父神相同的性质，同时又是分开的一位。对他的敌人来说，他教的关于他和父的独特关系所意味着的毫无疑问是异端。他们相信神的确有儿子，却不相信那就是耶稣。在【箴言 30:4】里写到：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”自古隐藏的现在显现出来了。今天，我们已经知道他儿子的名字。还有，在他受审的时候，大祭司问他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”【马太福音 26:63】这表明犹太人相信弥赛亚（就是基督）是神的儿子。我们还看到拿但业在【约翰福音 1:49】里说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”这又一次显示出犹太人相信神有个儿子，并且他是以色列真正的王。