翻译: English 中文 Big5

约翰福音8:31-59

魔鬼之家

从罪的奴役里被赎出来

31  耶稣对信他的犹太人说:
“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。
32  你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”

33  他们回答说:
“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。
你怎么说:‘你们必得自由’呢?”

34  耶稣回答说:
“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。
35  奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。
36  所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

你们的父是魔鬼

37  我知道你们是亚伯拉罕的子孙;你们却想要杀我,
因为你们心里容不下我的道。
38  我所说的是在我父那里看见的;
你们所行的是在你们的父那里听见的。”

39  他们说:我们的父就是亚伯拉罕。”

耶稣说:
“你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。
40  我将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我。
这不是亚伯拉罕所行的事。
41  你们是行你们父所行的事。”

他们说:“我们不是从淫乱生的,我们只有一位父,就是神。”
42  耶稣说:
“倘若神是你们的父,你们就必爱我;
 因为我本是出于神,也是从神而来,
 并不是由着自己来,乃是他差我来。
43  你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。
44  你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。
他从起初是杀人的,不守真理,
因他心里没有真理。
他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。
45  我将真理告诉你们,你们就因此不信我。
46  你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?
47  出于神的,必听神的话;
你们不听,因为你们不是出于神。”

荣耀

48  犹太人回答说:
“我们说你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对吗?”
49  耶稣说:
“我不是鬼附着的。我尊敬我的父,你们倒轻慢我。
50  我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。
51  我实实在在地告诉你们,人若遵守我的道,就永远不见死。”

52  犹太人对他说:
“现在我们知道你是鬼附着的。
亚伯拉罕死了,众先知也死了。你还说:
‘人若遵守我的道,就永远不尝死味。’
53  难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了,众先知也死了。
你将自己当作什么人呢?”

54  耶稣回答说:
“我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么。
荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的神。
55  你们未曾认识他。我却认识他。
我若说不认识他,我就是说谎的,象你们一样。
但我认识他,也遵守他的道。
56  你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子;既看见了,就快乐。”

57  犹太人说:
“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”

58  耶稣说:
“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”
59  于是他们拿石头要打他。
耶稣却躲藏,从殿里出去了。


问题讨论

常常遵守他的道是什么意思?
第31节暗示那些不常常遵守他的道的人会怎么样?
我们过去是以哪些方式做罪的奴仆的?
耶稣是以哪些方式让信徒从这种奴役里自由出来的?
做魔鬼的奴仆与做魔鬼的儿子有什么不同?
犹太人的行为是如何像魔鬼的?
在这一段和前一段里的许多地方,那些不信的人都误解了耶稣的话。为什么耶稣不解释清楚他的意思呢?
我们该不该求自己的荣耀?(对比罗马书2:7箴言25:27
第58节里耶稣说了些什么关于他自己的话?为什么犹太人会做出那种反应?


注释

vs 31-36
约翰福音第六章里,我们看到有些门徒离开了耶稣。他们本不是真门徒。真门徒就会保持信心,并且着眼于如何把主的话付诸应用。在这里,耶稣是在给一群信徒和非信徒混合在一起的人讲话。他的第一句话是对那些信他的人说的。但回答的却像是人群中那些不信的,这种情形在不信的人中是司空见惯的,他们就是搞不明白。在第47节里耶稣说:“你们不听,因为你们不是出于神。”

耶稣讲到自由,那么是从什么底下获得自由呢?通常会想到的是从人的奴役下获得自由。耶稣所讲的是比这更大的事情。虽然人类社会骄傲地自称消除了奴隶制,然而他们并没有做到这一点。奴隶仍然存在,而且一直存在着。所有以罪的生活方式生活的人都是罪的奴仆。而那些由神生的现在是神的儿子,不再是罪的奴仆。

约翰一书3:
5  你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪。
6  凡住在他里面的,就不犯罪。
凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。
7  小子们哪,不要被人诱惑。
行义的才是义人,正如主是义的一样。
8  犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。
神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。
9  凡从神生的就不犯罪,
因神的道(原文作“种”)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的
这是由神生的结果,保罗曾在罗马书6-8里论及于此。

vs 35 奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。
他在这里所说的“家”指的是什么呢?因为他正在说罪,所以这个家指的是魔鬼之家,尽管这个原则适用于任何家庭。那么魔鬼的奴仆与魔鬼的儿子有什么区别呢?后面在这一章的第44节他的确把他们叫作魔鬼的儿子。我认为魔鬼的儿子是那些主动、自愿地以罪的生活方式生活的;魔鬼的奴仆是那些受迫、不情愿地以罪的生活方式生活的。
 

魔鬼的儿子 主动、自愿地以罪的生活方式生活
魔鬼的奴仆 受迫、不情愿地以罪的生活方式生活

这大致是未得救的人的两个种类。我可以想见,开尔文主义者会把他们宿命的先救赎神学理论应用到这个模型上,进一步地把未得救的人分成受捡选的和未受捡选的两个类。但我不愿走这么远,作出这种假设。比如,使徒保罗就曾清楚地显示出具有魔鬼的儿子特征的行为,可他还是得救了。所以我认为如果人悔改的话,是可以从一类转化成另一类的。
 

在此顺便插一句,我想,反过来是不是也对呢?可不可以说神的儿子主动、自愿地以义的生活方式生活;神的奴仆不情愿地以义的生活方式生活呢?这一模型的问题在于,由神生的不单单地要么是儿子、要么是奴仆,而是二者皆是。
罗马书6:22  但现今你们既从罪里得了释放,
作了神的奴仆
加拉太书4:7  可见,从此以后,你不是(律法的)奴仆,乃是儿子了。
既是儿子,就靠着神为后嗣。
类似地,保罗称他自己是神的奴仆,同时也是神的儿子。其区别也许在于对基督徒生活的态度。因为我们有奴仆和儿子的双重身分,我们的态度也会有类似的分类。已经由神生了,我们就不可避免地要以义的生活方式生活,但有时我们会主动、情愿地这么做,有时又会被动、不太情愿地这么做。有的时候事情会来得很自然。保罗给帖撒罗尼迦人写到:“论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了神的教训,叫你们彼此相爱。” 帖撒罗尼迦前书4:9 还有,“我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。”约翰一书5:3,4但有时又会有特殊的情形使我们的信心和顺从受到考验。我可以想见耶稣的祷告:“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”就反应出这种挑战。

但一般说来,尽管不断地经受试炼,神家里的人发觉他们就是不能以罪的生活方式生活;尽管他们试图,魔鬼家里的人发觉他们就是不能以义的生活方式生活。

你们的父是魔鬼

vs 37-47
在第37节里,耶稣承认他们是亚伯拉罕的子孙,但在第40节里他又否认这一点。如何解释这个佯谬呢?亚伯拉罕有两个儿子,一个是自由女人撒拉生的,另一个是使女夏甲生的。保罗用这一点在加拉太书第四章里说,不信的人,尽管是亚伯拉罕的子孙,其实是使女的后裔,他们与在以撒身上所应验的应许无缘。我们可以看到保罗在这一章里说的是什么,当他写到:“弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”加拉太书4:28,29因为逼迫耶稣的人从血肉上说是犹太人,而从灵上说却不是。

那些从血肉上说是“基督徒”,而从灵上说却不是的人也一样。也许,他们生长在基督徒家庭,用水受过洗,去教会,参加与基督教有关的各种仪式,根据属血肉的事自认为是义人。而恰恰是这种人,往往是敌对那些由神生的人的根源。

耶稣在这里说的那些魔鬼的子孙有哪些特征呢?

vs 41他们提到从淫乱生的也许是冲着耶稣的,在世人眼里,他是在可疑的情形下怀上的。然而,在第46节里,耶稣向他们挑战,让他们指出他的罪,他的意思是说:“我已经指出了你们的罪。现在你们来说出我的罪吧。”因为尽管耶稣被许多人所藐视,他却是无罪的。所以,若我们也想像耶稣那样传道的话,就应首先检验我们自己,看我们有没有伪善,我们应该乐意接受批评。更进一步地说,传道最重要的原则很简单,那就是讲真话。这与现在许多人把重点放在避免使人失去兴趣截然不同。当然不能说,耶稣传道没有得罪人。事实上,考虑到耶稣的教训,几乎可以说,若我们传道不得罪人的话,我们肯定把什么做错了。

第47节里他说出于神的,必听神的话。约翰还写到:“我们是属神的,认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 约翰一书4:6基督徒也是这样。在我们传神的道时,属神的就听从我们,不属神的就不听从我们。

荣耀

vs 48-51
耶稣在坐落于撒玛利亚北面、加利利的拿撒勒长大,拿但业说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”犹太人,尤其是那些住在犹大地的,有偏见和种族歧似。他们看不起那些来自犹大地以外的犹太人。

侮辱主本身就已经是很坏的事了。经上写到:“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。” 诗篇2:12而说耶稣是鬼附着的则是非常严重的罪。因为他们所反对的是圣灵。这就可以决定他们的命运,经上说:“惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。”马太福音12:32

vs 54
箴言25:27 “吃蜜过多,是不好的。
考究自己的荣耀,也是可厌的。”
箴言27:2  “要别人夸奖你,不可用口自夸。
等外人称赞你,不可用嘴自称。”

vs 55
基督徒说:“我认识神。”似乎有点傲慢,但如不这么说则是在说谎。经上写到,按照新约,“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说:‘你该认识主。’因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”希伯来书8:11耶利米书里也命令说:“夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华。” 耶利米书9:24

vs 56 亚伯拉罕看见了是什么意思呢?他的意思可能是说亚伯拉罕预见到了,或者说他从给他作的关于以撒的应许里领悟到了。

vs 58 “就有了我”也译作“自有永有的”  神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”出埃及记3:14故此,犹太人要拿石头打他。当然,耶稣在成为肉身之前就存在了,因为万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。

但注意到这些人多次误解了他的话。而有意思的是耶稣并不向他们解释清楚。这是教授圣经时的要点之一。在世俗世界里,教的目的就是要让人懂。如果他们误解了你的话,你就要用他们能够接受的方式给他们讲清楚。但那并不是耶稣在这里所做的。还记得他对他的门徒说的话吗?他说:
门徒进前来,问耶稣说:“对众人讲话,为什么用比喻呢?”
耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”马太福音13:10-15
正因为不信的人用聋子的耳朵来应付神,神也用哑巴的口来对他们。对向基督教发问不是为了寻求真理,而只是为了诽谤的那些不信的玩世不恭者,我们要说的是什么呢?我们要说的就是定罪。当他们用他们对圣经的扭曲解释来问我们愚蠢的问题时,我们用不着回答他们。因为耶稣就没有。妨碍他们的不是他们的误解,而是他们不愿悔改的心,它败坏了他们的思维和良心,使他们又聋又瞎。反之,有诚实的怀疑者,他们有问题而且是在真诚地寻求答案。我们应把焦点放在教这样的人上。




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