33  他们回答说：
“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。
你怎么说：‘你们必得自由’呢？”

34  耶稣回答说：
“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。
35  奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
36  所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

39  他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”

耶稣说：
“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
40  我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我。
这不是亚伯拉罕所行的事。
41  你们是行你们父所行的事。”

他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”
42  耶稣说：
“倘若神是你们的父，你们就必爱我；
　因为我本是出于神，也是从神而来，
　并不是由着自己来，乃是他差我来。
43  你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
44  你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。
他从起初是杀人的，不守真理，
因他心里没有真理。
他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
45  我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
46  你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
47  出于神的，必听神的话；
你们不听，因为你们不是出于神。”

52  犹太人对他说：
“现在我们知道你是鬼附着的。
亚伯拉罕死了，众先知也死了。你还说：
‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’
53  难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了。
你将自己当作什么人呢？”

54  耶稣回答说：
“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。
荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。
55  你们未曾认识他。我却认识他。
我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样。
但我认识他，也遵守他的道。
56  你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见了，就快乐。”

57  犹太人说：
“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”

58  耶稣说：
“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”
59  于是他们拿石头要打他。
耶稣却躲藏，从殿里出去了。

耶稣讲到自由，那么是从什么底下获得自由呢？通常会想到的是从人的奴役下获得自由。耶稣所讲的是比这更大的事情。虽然人类社会骄傲地自称消除了奴隶制，然而他们并没有做到这一点。奴隶仍然存在，而且一直存在着。所有以罪的生活方式生活的人都是罪的奴仆。而那些由神生的现在是神的儿子，不再是罪的奴仆。

约翰一书3:
5  你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。
6  凡住在他里面的，就不犯罪。
凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
7  小子们哪，不要被人诱惑。
行义的才是义人，正如主是义的一样。
8  犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9  凡从神生的就不犯罪，
因神的道（原文作“种”）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

vs 35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
他在这里所说的“家”指的是什么呢？因为他正在说罪，所以这个家指的是魔鬼之家，尽管这个原则适用于任何家庭。那么魔鬼的奴仆与魔鬼的儿子有什么区别呢？后面在这一章的第４４节他的确把他们叫作魔鬼的儿子。我认为魔鬼的儿子是那些主动、自愿地以罪的生活方式生活的；魔鬼的奴仆是那些受迫、不情愿地以罪的生活方式生活的。
 

这大致是未得救的人的两个种类。我可以想见，开尔文主义者会把他们宿命的先救赎神学理论应用到这个模型上，进一步地把未得救的人分成受捡选的和未受捡选的两个类。但我不愿走这么远，作出这种假设。比如，使徒保罗就曾清楚地显示出具有魔鬼的儿子特征的行为，可他还是得救了。所以我认为如果人悔改的话，是可以从一类转化成另一类的。
 

在此顺便插一句，我想，反过来是不是也对呢？可不可以说神的儿子主动、自愿地以义的生活方式生活；神的奴仆不情愿地以义的生活方式生活呢？这一模型的问题在于，由神生的不单单地要么是儿子、要么是奴仆，而是二者皆是。

罗马书6:22  但现今你们既从罪里得了释放，
作了神的奴仆
加拉太书4:7  可见，从此以后，你不是（律法的）奴仆，乃是儿子了。
既是儿子，就靠着神为后嗣。

类似地，保罗称他自己是神的奴仆，同时也是神的儿子。其区别也许在于对基督徒生活的态度。因为我们有奴仆和儿子的双重身分，我们的态度也会有类似的分类。已经由神生了，我们就不可避免地要以义的生活方式生活，但有时我们会主动、情愿地这么做，有时又会被动、不太情愿地这么做。有的时候事情会来得很自然。保罗给帖撒罗尼迦人写到：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。” 帖撒罗尼迦前书4:9 还有，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”约翰一书5:3,4但有时又会有特殊的情形使我们的信心和顺从受到考验。我可以想见耶稣的祷告：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”就反应出这种挑战。

但一般说来，尽管不断地经受试炼，神家里的人发觉他们就是不能以罪的生活方式生活；尽管他们试图，魔鬼家里的人发觉他们就是不能以义的生活方式生活。

那些从血肉上说是“基督徒”，而从灵上说却不是的人也一样。也许，他们生长在基督徒家庭，用水受过洗，去教会，参加与基督教有关的各种仪式，根据属血肉的事自认为是义人。而恰恰是这种人，往往是敌对那些由神生的人的根源。

耶稣在这里说的那些魔鬼的子孙有哪些特征呢？

• 他们不做亚伯拉罕所作的那种工
• 他们试图毁灭那些传神的真理的人
• 他们听不进神的话，也不愿搞懂它的意思
• 他们说魔鬼的话，撒谎、诽谤

在第４７节里他说出于神的，必听神的话。约翰还写到：“我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 约翰一书4:6基督徒也是这样。在我们传神的道时，属神的就听从我们，不属神的就不听从我们。

侮辱主本身就已经是很坏的事了。经上写到：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” 诗篇2:12而说耶稣是鬼附着的则是非常严重的罪。因为他们所反对的是圣灵。这就可以决定他们的命运，经上说：“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”马太福音12:32

vs 54
箴言25:27 “吃蜜过多，是不好的。
考究自己的荣耀，也是可厌的。”
箴言27:2  “要别人夸奖你，不可用口自夸。
等外人称赞你，不可用嘴自称。”

vs 55
基督徒说：“我认识神。”似乎有点傲慢，但如不这么说则是在说谎。经上写到，按照新约，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”希伯来书8:11耶利米书里也命令说：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。” 耶利米书9:24

vs 56 亚伯拉罕看见了是什么意思呢？他的意思可能是说亚伯拉罕预见到了，或者说他从给他作的关于以撒的应许里领悟到了。

vs 58 “就有了我”也译作“自有永有的”  神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”出埃及记3:14故此，犹太人要拿石头打他。当然，耶稣在成为肉身之前就存在了，因为万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”
耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”马太福音13:10-15