耶稣讲到自由，那么是从什么底下获得自由呢？通常会想到的是从人的奴役下获得自由。耶稣所讲的是比这更大的事情。虽然人类社会骄傲地自称消除了奴隶制，然而他们并没有做到这一点。奴隶仍然存在，而且一直存在着。所有以罪的生活方式生活的人都是罪的奴仆。而那些由神生的现在是神的儿子，不再是罪的奴仆。
约翰一书第三章3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。3:6 凡住在他里面的，就不犯罪。
凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。3:7 小子们哪，不要被人诱惑。
行义的才是义人，正如主是义的一样。3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3:9 凡从神生的就不犯罪，
因神的道（原文作“种”）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。 这是由神生的结果，保罗曾在罗马书第六章到第八章里论及于此。第35节 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
他在这里所说的“家”指的是什么呢？因为他正在说罪，所以这个家指的是魔鬼之家，尽管这个原则适用于任何家庭。那么魔鬼的奴仆与魔鬼的儿子有什么区别呢？后面在这一章的第４４节他的确把他们叫作魔鬼的儿子。我认为魔鬼的儿子是那些主动、自愿地以罪的生活方式生活的；魔鬼的奴仆是那些受迫、不情愿地以罪的生活方式生活的。
魔鬼的儿子 主动、自愿地以罪的生活方式生活 魔鬼的奴仆 受迫、不情愿地以罪的生活方式生活 这大致是未得救的人的两个种类。我可以想见，开尔文主义者会把他们宿命的先救赎神学理论应用到这个模型上，进一步地把未得救的人分成受捡选的和未受捡选的两个类。但我不愿走这么远，作出这种假设。比如，使徒保罗就曾清楚地显示出具有魔鬼的儿子特征的行为，可他还是得救了。所以我认为如果人悔改的话，是可以从一类转化成另一类的。
在此顺便插一句，我想，反过来是不是也对呢？可不可以说神的儿子主动、自愿地以义的生活方式生活；神的奴仆不情愿地以义的生活方式生活呢？这一模型的问题在于，由神生的不单单地要么是儿子、要么是奴仆，而是二者皆是。但现今你们既从罪里得了释放，类似地，保罗称他自己是神的奴仆，同时也是神的儿子。其区别也许在于对基督徒生活的态度。因为我们有奴仆和儿子的双重身分，我们的态度也会有类似的分类。已经由神生了，我们就不可避免地要以义的生活方式生活，但有时我们会主动、情愿地这么做，有时又会被动、不太情愿地这么做。有的时候事情会来得很自然。保罗给帖撒罗尼迦人写到：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。” 【帖撒罗尼迦前书 4:9】 还有，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”【约翰一书 5:3,4】但有时又会有特殊的情形使我们的信心和顺从受到考验。我可以想见耶稣的祷告：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”【路加福音 22:42b】就反应出这种挑战。
作了神的奴仆【罗马书 6:22】
可见，从此以后，你不是（律法的）奴仆，乃是儿子了。
既是儿子，就靠着神为后嗣。【加拉太书 4:7】但一般说来，尽管不断地经受试炼，神家里的人发觉他们就是不能以罪的生活方式生活；尽管他们试图，魔鬼家里的人发觉他们就是不能以义的生活方式生活。
第37-47节 你们的父是魔鬼
在第３７节里，耶稣承认他们是亚伯拉罕的子孙，但在第４０节里他又否认这一点。如何解释这个佯谬呢？亚伯拉罕有两个儿子，一个是自由女人撒拉生的，另一个是使女夏甲生的。保罗用这一点在加拉太书第四章里说，不信的人，尽管是亚伯拉罕的子孙，其实是使女的后裔，他们与在以撒身上所应验的应许无缘。我们可以看到保罗在这一章里说的是什么，当他写到：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”【加拉太书 4:28,29】因为逼迫耶稣的人从血肉上说是犹太人，而从灵上说却不是。那些从血肉上说是“基督徒”，而从灵上说却不是的人也一样。也许，他们生长在基督徒家庭，用水受过洗，去教会，参加与基督教有关的各种仪式，根据属血肉的事自认为是义人。而恰恰是这种人，往往是敌对那些由神生的人的根源。
耶稣在这里说的那些魔鬼的子孙有哪些特征呢？
第41节他们提到从淫乱生的也许是冲着耶稣的，在世人眼里，他是在可疑的情形下怀上的。然而，在第４６节里，耶稣向他们挑战，让他们指出他的罪，他的意思是说：“我已经指出了你们的罪。现在你们来说出我的罪吧。”因为尽管耶稣被许多人所藐视，他却是无罪的。所以，若我们也想像耶稣那样传道的话，就应首先检验我们自己，看我们有没有伪善，我们应该乐意接受批评。更进一步地说，传道最重要的原则很简单，那就是讲真话。这与现在许多人把重点放在避免使人失去兴趣截然不同。当然不能说，耶稣传道没有得罪人。事实上，考虑到耶稣的教训，几乎可以说，若我们传道不得罪人的话，我们肯定把什么做错了。
- 他们不做亚伯拉罕所作的那种工
- 他们试图毁灭那些传神的真理的人
- 他们听不进神的话，也不愿搞懂它的意思
- 他们说魔鬼的话，撒谎、诽谤
在第４７节里他说出于神的，必听神的话。约翰还写到：“我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 【约翰一书 4:6】基督徒也是这样。在我们传神的道时，属神的就听从我们，不属神的就不听从我们。
第48-51节 荣耀
耶稣在坐落于撒玛利亚北面、加利利的拿撒勒长大，拿但业说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”犹太人，尤其是那些住在犹大地的，有偏见和种族歧似。他们看不起那些来自犹大地以外的犹太人。侮辱主本身就已经是很坏的事了。经上写到：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” 【诗篇 2:12】而说耶稣是鬼附着的则是非常严重的罪。因为他们所反对的是圣灵。这就可以决定他们的命运，经上说：“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”【马太福音 12:32】
第54节
“吃蜜过多，是不好的。
考究自己的荣耀，也是可厌的。”【箴言 25:27】
“要别人夸奖你，不可用口自夸。
等外人称赞你，不可用嘴自称。”【箴言 27:2】第55节
基督徒说：“我认识神。”似乎有点傲慢，但如不这么说则是在说谎。经上写到，按照新约，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”【希伯来书 8:11】耶利米书里也命令说：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。” 【耶利米书 9:24】第56节亚伯拉罕看见了是什么意思呢？他的意思可能是说亚伯拉罕预见到了，或者说他从给他作的关于以撒的应许里领悟到了。
第58节 “就有了我”也译作“自有永有的”。神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及记 3:14】故此，犹太人要拿石头打他。当然，耶稣在成为肉身之前就存在了，因为，”万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
但注意到这些人多次误解了他的话。而有意思的是耶稣并不向他们解释清楚。这是教授圣经时的要点之一。在世俗世界里，教的目的就是要让人懂。如果他们误解了你的话，你就要用他们能够接受的方式给他们讲清楚。但那并不是耶稣在这里所做的。还记得他对他的门徒说的话吗？他说： 教
门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”正因为不信的人用聋子的耳朵来应付神，神也用哑巴的口来对他们。对向基督教发问不是为了寻求真理，而只是为了诽谤的那些不信的玩世不恭者，我们要说的是什么呢？我们要说的就是定罪。当他们用他们对圣经的扭曲解释来问我们愚蠢的问题时，我们用不着回答他们。因为耶稣就没有。妨碍他们的不是他们的误解，而是他们不愿悔改的心，它败坏了他们的思维和良心，使他们又聋又瞎。反之，有诚实的怀疑者，他们有问题而且是在真诚地寻求答案。我们应把焦点放在教这样的人上。
耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”【马太福音 13:10-15】
2020年09月25日