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腓立比書
第三章

反對試圖靠律法稱義的假教師

3:1 弟兄們,我還有話說:你們要靠主喜樂。
   我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。

3:2 應當防備犬類,防備作惡的,
   防備妄自行割的。
【使徒行傳 15:5】,【加拉太書 5:7-12】
3:3 因為真受割禮的,
   乃是我們這以神的靈敬拜,
   在基督耶穌埵j口,
   不靠著肉體的。


3:4 其實我也可以靠肉體。
若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了:

3:7 只是我先前以為與我有益的,
   我現在因基督都當作有損的。

3:8 不但如此,我也將萬事當作有損的,
   因我以認識我主基督耶穌為至寶。
   我為他已經丟棄萬事,看作糞土,
   為要得著基督,

3:9 并且得以在他堶情A
   不是有自己因律法而得的義,
   乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。

3:10 使我認識基督,曉得他復活的大能,
   并且曉得和他一同受苦,效法他的死,

3:11 或者我也得以從死奡_活。
3:12 這不是說我已經得著了,已經完全了,
   我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的
   (“所以得著我的”或作“所要我得的”)。

3:13 弟兄們,我不是以為自己已經得著了。
   我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,

3:14 向著標竿直跑,
   要得神在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。

以成熟的態度

3:15 所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心
   若在什麼事上存別樣的心,神也必以此指示你們。

3:16 然而我們到了什麼地步,
   就當照著什麼地步行。

3:17 弟兄們,你們要一同效法我
   也當留意看那些照我們榜樣行的人

3:18 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵
   (【哥林多前書 15:34】,【哥林多後書 5:20】
   我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們:
3:19 他們的結局就是沉淪,
   他們的神就是自己的肚腹,
   他們以自己的羞辱為榮耀,
   專以地上的事為念。

3:20 我們卻是天上的國民,
   并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。
【約翰一書 3:2-3】
3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,
   將我們這卑賤的身體改變形狀,
   和他自己榮耀的身體相似。
【哥林多前書 15:42-44,49-50】

問題討論

第2節 保羅在這婸〞漪O哪些人?
這與今天的哪些人相似?
第3-8節 靠肉體是什麼意思?
第9節 在接受因信稱義的同時,必須放棄哪種稱義的概念?
如何才能在基督埵]信稱義?
第10-14節 如何對比一個尋求靠律法稱義和一個在這一段婸〞煽M求靠信基督稱義的人?
一個人的得救狀態和他的行為有什麼關系?
保羅說的“獎賞”是什麼(歌林多前書 9:24-27)?
如何看出你的信的質量是不是能夠使你得到永生?
第15節 根據這一節,如何衡量一個人在靈堛漲釆舋{度?
根據這一章,一個成熟的基督徒會有哪些特征?
第18-19節 基督的仇敵有哪些特征?
根據上下文,他有沒有可能在指某些名義上的基督徒?
第20-21節 你在盼望基督到來時的哪些事?

注釋

重復的好處

腓立比書 3:1 弟兄們,我還有話說:你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。

在基督徒的生活中,神的道只聽一次是不夠的。就像吃飯一樣,我們需要養成習慣有規律地學神的道。特別是那些需要我們有具體行動的事,鑒于我們的肉體是反對聖靈的意愿的,因而會找一切借口來避免應用,甚至讓我們忘記。除此之外,你會發現在你讀你去年讀過的東西時,突然你會看到新的事情。這是我的經驗。保持安全。持守神的道。

這堿O聖經堥潃蚚鬗_提醒別人的教訓:“親愛的弟兄啊,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私欲出來譏誚說”【彼得後書 3:1-3】同時聖經還提醒我們不要為無可緊要的事爭吵:“你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們,不可為言語爭辯,這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人。”【提摩太後書 2:14】

應該考律背誦聖經,如神所吩咐的那樣:“這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。”【約書亞記 1:8】


防備犬類

腓立比書 3:2 應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。

保羅在加拉太書塈颽偶埴茠獐g到這些墨守割禮的人。這就是那些聲稱:“你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。”【使徒行傳 15:1】的人。這些人從耶路撒冷教會來,并以耶路撒冷教會作為大本營。他們受到教會的領袖們,包括彼得、雅各和約翰,的容忍。但保羅片刻也沒有容讓他們,甚至為此指責彼得,因為彼得懼怕這些墨守割禮的人,在這件事上作出了讓步。“後來磯法到了安提阿,因他有可責之處,我就當面抵擋他。”【加拉太書 2:11】

當心不要過分地相信你們機構的領袖們。在這堙A就連彼得、雅各和約翰都沒有能夠看住犬類,那些作惡的。這很有可能是由于當時他們對外邦人所懷的偏見。但保羅到耶路撒冷去料理這件事,後來彼得站起來說:“諸位弟兄,你們知道神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。知道人心的神也為他們作了見証,賜聖靈給他們,正如給我們一樣。又借著信,潔淨了他們的心,并不分他們、我們。現在為什麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛,放在門徒的頸項上呢?我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。”【使徒行傳 15:7-11】

至于這個墨守割禮的異端,保羅稱他們為假弟兄。“因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌堛漲菪恁A要叫我們作奴仆。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間。”【加拉太書 2:4-5】

保羅嘲諷他們說:“恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。”【加拉太書 5:12】,他在這堣]夸張地稱他們為“妄自行割的”。如果他們認為割掉生殖器上的一塊皮就能使人稱義的話,那麼何不整個割個干淨。對那些看重肉體儀式的人,比如天主教認為得救取決于受洗,吃喝之類的絮節,我們應該采取這樣的態度。“因為神的國,不在乎吃喝,只在乎公義、和平、并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】


不靠肉體

腓立比書 3:3 因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌埵j口,不靠著肉體的。

雖然墨守割禮的異端聲稱在神的國埵傅蒫菄漲a位,但事實上他們根本不在神的國堙C與他們對外邦人的偏見相反,保羅在這堳襲i這些信主的外邦人是真受割禮的。同樣他說:“你們在他堶情A也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。”【歌羅西書 2:11】

也就是說,信主的人在基督堿O真正的猶太人。正如他所說:“惟有堶惕@的,才是真猶太人﹔真割禮也是心堛滿A在乎靈,不在乎儀文。這人的稱贊,不是從人來的,乃是從神來的。”【羅馬書 2:29】他還說:“你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。”【加拉太書 3:29】耶穌說:“神是個靈(或無‘個’字),所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。”【約翰福音 4:24】

那些憑著信,靠神的恩典的人不靠肉體得到救贖。雖然使人得救的信是作工的信,比如耶穌命令信主的人受洗,這種工是得救的信的証據和外在的表現,但不是得救的條件。這個區別對避免墨守律法主義的陷井是很重要的。


什麼是靠肉體

腓立比書 3:4-6 其實我也可以靠肉體。若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了:我第八天受割禮,我是以色列族,便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,我是法利賽人﹔就熱心說,我是逼迫教會的﹔就律法上的義說,我是無可指摘的。

注意我們應該避免靠這些屬于肉體的事。

“第八天受割禮”──我們不應該把信心建筑在,比如,嬰兒受洗之類的事。對嬰兒的肉體所做的事,對其是否得救沒有任何作用。

“是以色列族”──被神撿選的人
“便雅憫支派的人”──以色列幸存的兩個支派之一
“是希伯來人所生的希伯來人”──也就是說,他的雙親都是猶太人,不像當時有些人是猶太人與希臘人的混血

我們不應把我們的出身,我們的種族或文化背景作為我們在神面前稱義的基礎。從此出發,我們也不應信靠我們父母或祖先的義來使我們得救。同時,我們也不能因為別人的種族或文化背景,或他們父母或祖先的不義而把他們排除出去。(這是其它的那些使徒需要很長一段時間,在克服他們對外邦人基督徒的偏見的過程中所學到的。)

“就律法說,我是法利賽人”──效忠于某個教派不能說明我們得救的狀態是可靠的。

“就熱心說,我是逼迫教會的”──有宗教的熱心也不是可靠的。我們不能靠有宗教的熱心而得救。事實上,這一點在今天很明顯,伊斯蘭教堛漕漕Д人者和邪惡的人在宗教上可以是非常地熱心。我們也不能看人是不是為宗教而動感情。這些都是屬肉體的事。

“就律法上的義說,我是無可指摘的”靠遵守神的命不能使你得救。義人不靠他們的善行使自己得救。“所以(有古卷作“因為”)我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。”【羅馬書 3:28】


認識基督的寶貴

腓立比書 3:7-8 只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督,

一個人的信是由他所珍視的東西顯示出來的。比如,耶穌說:“因為你們的財寶在哪堙A你們的心也在哪堙C”【路加福音】記得在被隱藏的寶貝的寓言重價的珠子的寓言堙A一但找到神的國,所有其它的都可以拋棄。有些人珍視他們的種族,文化背景,或傳統。然而一但成為基督徒,這些與認識基督比起來就算不得什麼了。他們也許會珍愛自己的家庭,妻子和孩子,但耶穌說:“愛父母過于愛我的,不配作我的門徒﹔愛兒女過于愛我的,不配作我的門徒。”【馬太福音 10:37】他們也許珍視自己的財產,金錢,或成功,地位,名譽。但當一個人以使人得救的信來到基督時,這些只不過是影子,與認識基督比起來不過是虛空。

這是你的價值觀嗎?認識基督是不是只與其它許多事同樣重要呢?


因信而來的義

腓立比書 3:9 并且得以在他堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。

“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今神的義,在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為証:就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,并沒有分別﹔”【羅馬書 3:20-22】

在神面前稱義有兩個途徑。靠律法稱義是以行為為基礎的,要求完美無罪的行為。但是,“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀﹔”【羅馬書 3:23】沒有人能夠做得到。但神給我們提供了另一條稱義的路,是神恩慈地用基督的救贖工給我們提供的,通過對罪的饒恕和聖靈所做的使人聖潔的工。這是給與的義,不是掙得的。這不是無條件的。其條件是信基督──信是心堛犖A度而不是工作。

作工的得工價,不算恩典,乃是該得的﹔惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說:“得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。”【羅馬書 4:4-8】

在審判日上,你將靠哪種義來使你從神的忿怒中解救出來呢?


經歷基督

腓立比書 3:10 使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,

“認識”和“曉得”都譯自希臘文“γινωσkω”──關系性的知識,這從上下文可以清楚地看出。因為知道基督,他的復活,他所受的苦是一回事,而親身經歷這些則是另一回事。基督復活的大能是所有的信徒都將要經歷的,也就是說從死奡_活。“但基督已經從死奡_活,成為睡了之人初熟的果子。”【哥林多前書 15:20】但從某種意義上說,我們已經與基督一同復活了。經上說:“你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死奡_活神的功用。”【歌羅西 2:12】也就是說,當我們在罪中時,就我們與神的關系來講,我們是死了,而在我們當中屬基督的人已經從靈的死亡中復活了,現在生活在與神活的關系堙C他復活的大能同時也指戰勝肉體的腐敗的大能,也就是我們所說的聖潔或成為聖潔,指的是我們的愿望和態度被變得更像基督的過程。

和他一同受苦是過基督徒生活所不可避免的──如果你做得對的話。“不但如此,凡立志在基督耶穌媟q虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太後書 3:12】“那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】而且,“既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】

不只是他平日所受的苦,還效法他的死。他的死是他的使命的完成。在他臨死之前,耶穌禱告說:“你所托付我的事,我已成全了。”【約翰福音 17:4】同樣,我們也要認出,并努力完成神交給我們的使命。這樣,在你的生命即將結束的時候,你也可以同樣地說:“你所托付我的事,我已成全了。”


得以從死奡_活

腓立比書 3:11 或者我也得以從死奡_活。

保羅才說過與基督一同受苦,效法基督的死。他在這樣說的時候,心媄h著對他的復活的盼望。要明白,所有的人都終將復活,因為保羅說:“并且靠著神,盼望死人,無論善惡,都要復活,就是他們自己也有這個盼望。”【使徒行傳 24:15】但他在這堨峎椏云獄〞k,指的是稱義的人的復活,如耶穌所說:“惟有算為配得那世界,與從死奡_活的人……”【路加福音 20:35】保羅所指的正是這配得的。我在前面曾引用保羅的話,他說:“既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”【羅馬書 8:17】

理解保羅在這堛犖A度的關鍵在于准確地理解他所說的“或者”是什麼意思。這個詞譯自希臘文的詞組“ει ποζ”,這個詞組在新約埵@出現四次,每次出現都似乎在表達做某件事以期達到某種結果。這個詞組出現在使徒行傳堙G“且因在這海口過冬不便,船上的人,就多半說,不如開船離開這地方,或者能到非尼基過冬。”【使徒行傳 27:12】還出現在羅馬書中的一個禱告堙G“在禱告之間,常常懇求或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那堨h。”【羅馬書 1:10】還有在羅馬書第十一章堙G“我對你們外邦人說這話,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分(“敬重”原文作“榮耀”),或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。”【羅馬書 11:13-14】從這些用法可以看出,這個詞組可以更精確地翻譯成“以期”或“相信”。這個詞組的用法表達了一種因果關系。

所以保羅是說他想經歷基督,以期這種經歷能使他得以從死奡_活。這正像他們決定起程去非尼基時所希望的那樣。除了開船之外,他們無法到達那堙C當保羅在【羅馬書 1:10】媄咩i時,以及他在【羅馬書 11:13-14】媟q重他的職分時也同樣。在每一種情況下,達到目的都被看作是取決于做某件事。而且,雖然每種情況下他們所希望的不是完全肯定的,但不是極不可能的或無望的掙扎。事實上可以說──我這樣做,很有可能會有如此的結果。

至于稱義人的復活,含有一層配得的意義,就如你會從耶穌在上面所說:“惟有算為配得……”【路加福音 20:35】中注意到的那樣。同樣他說:“愛父母過于愛我的,不配作我的門徒﹔愛兒女過于愛我的,不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。”【馬太福音 10:37-38】

愿我們都像保羅那樣不背著我們的十字架跟隨基督,最終算為配得稱義人的復活。“你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。”【路加福音 13:24】


忘記背後和努力面前的

腓立比書 3:13-14 弟兄們,我不是以為自己已經得著了。我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。

在這一生堙A我們不可能達到完美的聖潔,這就是為什麼保羅把希望寄托在復活上。在這一生堙A我們永遠擺脫不了罪性,如保羅在給基督徒信中說:“你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】保羅在【羅馬書第七章】奡y寫了他自己與罪性的爭戰。

如果這不是你的爭戰,那麼也許你已經向罪性屈服了。我們不只是與罪性爭戰。我們是在與這個世界,罪性還有魔鬼爭戰。但即使你失敗了,就像所有的人那樣,只要承認,然後再繼續努力。就像神那樣,忘記過去的失敗。“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”【希伯來書 10:17】住在過去的失敗堨豪韭N是失敗。猶大為此自殺。但彼得卻去喂養基督的羊。把手放在犁上,不要往後看。繼續向前努力。要把心思放在天上的事上。將配得神的國的那種信行出來。“就當恐懼戰兢,做成你們得救的工夫。因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12-13】


成熟的觀點

腓立比書 3:15-16 所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。若在什麼事上存別樣的心,神也必以此指示你們。然而我們到了什麼地步,就當照著什麼地步行。

在不成熟的基督徒中,觀點會有很大的差異,而在成熟的基督徒中,這種差異則較小。當基督徒在與神同行,通過學習和應用聖經,禱告,團契,傳福音以及其它善行,不斷成熟時,他們就會發展一個共同的觀點,也就是基督的觀點。“他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸于一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。”【以弗所書 4:11-13】但不要以為年齡或在機構化教會中的地位表示成熟的程度。許多人發誓效忠于教派的立場或形式,但拒絕從其中成熟。

成熟不只是來自知識。上神學院也許會增長知識,但未必會使人成熟。成熟來自于應用神的知識,這就是為什麼保羅告訴我們到了什麼地步,就當照著什麼地步行。也就是說把你所知道的付之于應用。耶穌說:“有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。”【約翰福音 14:21】所以說,神的知識的啟示在于遵守神的道,將其付之于應用。


基督徒的生活方式

腓立比書 3:17 弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。

也就是說:“你們該效法我,像我效法基督一樣。”【哥林多前書 11:1】還有,“從前引導你們,傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”【希伯來書 13:7】有一種生活方式是基督徒的生活方式。但這往往是看來的而不是教來的。如果缺乏好的榜樣,而存在太多的壞榜樣就會阻礙身體的造就。基督徒的生活方式就是為事奉神而活。因為,“并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】保羅甚至為了作出樂于捐助的榜樣而放棄他應有的權力。(“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手,常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道,應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】“主也是這樣命定,叫傳福音的靠著福音養生。但這權柄我全沒有用過。我寫這話,并非要你們這樣待我。因為我寧可死,也不叫人使我所夸的落了空。”【哥林多前書 9:14-15】)他實踐他所傳的,他也告訴其它人也這樣做。“你自己凡事要顯出善行的榜樣,在教訓上要正直、端庄,言語純全,無可指責,叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。”【提多書 2:7-8】基督徒的生活方式的特點不是形式,而是態度。這種生活方式“除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,”【提多書 2:12】“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】正是從這種聖潔,愛和謙卑的態度,得出了應用。基督徒的生活方式同樣有順服神所命定的權威結構的特點──女性順服于男性的權威,教會的成員順服于教會的領袖,公民順服于民間的權威。還有,基督徒生活的特點是生活在其它信徒之中,通過傳福音來關愛世人。這是基督徒生活方式的許多特點中的一些。


行事是基督的仇敵

腓立比書 3:18-19 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們:他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念。

我的印象是他說的是在基督徒中許多人行事是基督的仇敵。因為不言而喻,所有基督徒之外的人行事是基督的仇敵,甚至于基督徒在他們轉變之前,如他所說:“我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。”【以弗所書 2:3】但使保羅流淚的,也的確應該使我們所有人流淚的,是所謂的基督徒這樣行事。當然,這樣的基督徒只是徒有虛名而已,他們注定要沉淪。“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】,無論他們把自己說成是什麼。

我們曾提到:“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】所以,這“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,”【提多書 2:12】但有些聲稱是基督徒的人,“將我們神的恩變作放縱情欲的機會。”【猶大書 2:12】難道任何基督徒有合理的原因去醉酒,參與淫亂,為貪婪而勒索他人的錢財嗎?更不用說把這些當作可以接受的生活方式,并將其美化,比如搞同性戀的基督徒,如經上所說:“男和男行可羞恥的事”【羅馬書 1:27b】“他們暗中所行的,就是提起來,也是可恥的。”【以弗所書 5:12】

反之,讓我們不要優先考慮如何滿足我們肉體的情欲,而要自制,關心神的事。“你們要思念上面的事,不要思念地上的事。”【歌羅西書 3:2】“因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”【羅馬書 8:5】


我們卻是天上的國民

腓立比書 3:20-21 我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。

基督徒的歸屬、效忠和身份不是由地上,而是從天上來的。一個基督徒首先是天上的公民,然後才是他在世上所在國的公民。一個基督徒的家庭首先有基督徒弟兄們,然後才有肉身的家庭成員。“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。”【馬太福音 12:50】

一但“離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,等候他兒子從天降臨,就是他從死奡_活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:9b-10】“就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。”【哥林多前書 15:52】,將不再需要像現在這樣與我們的肉身堜狻T有的罪性爭戰,我們的身體將在耶穌基督的控制下轉變成在他眼塈僧無罪的,無可指摘的。



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Edition: Jul 29, 2015