翻译: English 中文 Big5

腓立比书
第三章

反对试图靠律法称义的假教师

3:1 弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。
   我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。

3:2 应当防备犬类,防备作恶的,
   防备妄自行割的。
【使徒行传 15:5】,【加拉太书 5:7-12】
3:3 因为真受割礼的,
   乃是我们这以神的灵敬拜,
   在基督耶稣里夸口,
   不靠着肉体的。


3:4 其实我也可以靠肉体。
若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了:

3:7 只是我先前以为与我有益的,
   我现在因基督都当作有损的。

3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,
   因我以认识我主基督耶稣为至宝。
   我为他已经丢弃万事,看作粪土,
   为要得着基督,

3:9 并且得以在他里面,
   不是有自己因律法而得的义,
   乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

3:10 使我认识基督,晓得他复活的大能,
   并且晓得和他一同受苦,效法他的死,

3:11 或者我也得以从死里复活。
3:12 这不是说我已经得着了,已经完全了,
   我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的
   (“所以得着我的”或作“所要我得的”)。

3:13 弟兄们,我不是以为自己已经得着了。
   我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,

3:14 向着标竿直跑,
   要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

以成熟的态度

3:15 所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心
   若在什么事上存别样的心,神也必以此指示你们。

3:16 然而我们到了什么地步,
   就当照着什么地步行。

3:17 弟兄们,你们要一同效法我
   也当留意看那些照我们榜样行的人

3:18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌
   (【哥林多前书 15:34】,【哥林多后书 5:20】
   我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:
3:19 他们的结局就是沉沦,
   他们的神就是自己的肚腹,
   他们以自己的羞辱为荣耀,
   专以地上的事为念。

3:20 我们却是天上的国民,
   并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。
【约翰一书 3:2-3】
3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能,
   将我们这卑贱的身体改变形状,
   和他自己荣耀的身体相似。
【哥林多前书 15:42-44,49-50】

问题讨论

第2节 保罗在这里说的是哪些人?
这与今天的哪些人相似?
第3-8节 靠肉体是什么意思?
第9节 在接受因信称义的同时,必须放弃哪种称义的概念?
如何才能在基督里因信称义?
第10-14节 如何对比一个寻求靠律法称义和一个在这一段里说的寻求靠信基督称义的人?
一个人的得救状态和他的行为有什么关系?
保罗说的“奖赏”是什么(歌林多前书 9:24-27)?
如何看出你的信的质量是不是能够使你得到永生?
第15节 根据这一节,如何衡量一个人在灵里的成熟程度?
根据这一章,一个成熟的基督徒会有哪些特征?
第18-19节 基督的仇敌有哪些特征?
根据上下文,他有没有可能在指某些名义上的基督徒?
第20-21节 你在盼望基督到来时的哪些事?

注释

重复的好处

腓立比书 3:1 弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。

在基督徒的生活中,神的道只听一次是不够的。就像吃饭一样,我们需要养成习惯有规律地学神的道。特别是那些需要我们有具体行动的事,鉴于我们的肉体是反对圣灵的意愿的,因而会找一切借口来避免应用,甚至让我们忘记。除此之外,你会发现在你读你去年读过的东西时,突然你会看到新的事情。这是我的经验。保持安全。持守神的道。

这里是圣经里两个关于提醒别人的教训:“亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说”【彼得后书 3:1-3】同时圣经还提醒我们不要为无可紧要的事争吵:“你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们,不可为言语争辩,这是没有益处的,只能败坏听见的人。”【提摩太后书 2:14】

应该考律背诵圣经,如神所吩咐的那样:“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。”【约书亚记 1:8】


防备犬类

腓立比书 3:2 应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。

保罗在加拉太书里更为详细的写到这些墨守割礼的人。这就是那些声称:“你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。”【使徒行传 15:1】的人。这些人从耶路撒冷教会来,并以耶路撒冷教会作为大本营。他们受到教会的领袖们,包括彼得、雅各和约翰,的容忍。但保罗片刻也没有容让他们,甚至为此指责彼得,因为彼得惧怕这些墨守割礼的人,在这件事上作出了让步。“后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。”【加拉太书 2:11】

当心不要过分地相信你们机构的领袖们。在这里,就连彼得、雅各和约翰都没有能够看住犬类,那些作恶的。这很有可能是由于当时他们对外邦人所怀的偏见。但保罗到耶路撒冷去料理这件事,后来彼得站起来说:“诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的神也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样。又借着信,洁净了他们的心,并不分他们、我们。现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。”【使徒行传 15:7-11】

至于这个墨守割礼的异端,保罗称他们为假弟兄。“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。”【加拉太书 2:4-5】

保罗嘲讽他们说:“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”【加拉太书 5:12】,他在这里也夸张地称他们为“妄自行割的”。如果他们认为割掉生殖器上的一块皮就能使人称义的话,那么何不整个割个干净。对那些看重肉体仪式的人,比如天主教认为得救取决于受洗,吃喝之类的絮节,我们应该采取这样的态度。“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”【罗马书 14:17】


不靠肉体

腓立比书 3:3 因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。

虽然墨守割礼的异端声称在神的国里有显著的地位,但事实上他们根本不在神的国里。与他们对外邦人的偏见相反,保罗在这里宣告这些信主的外邦人是真受割礼的。同样他说:“你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”【歌罗西书 2:11】

也就是说,信主的人在基督里是真正的犹太人。正如他所说:“惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。”【罗马书 2:29】他还说:“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”【加拉太书 3:29】耶稣说:“神是个灵(或无‘个’字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”【约翰福音 4:24】

那些凭着信,靠神的恩典的人不靠肉体得到救赎。虽然使人得救的信是作工的信,比如耶稣命令信主的人受洗,这种工是得救的信的证据和外在的表现,但不是得救的条件。这个区别对避免墨守律法主义的陷井是很重要的。


什么是靠肉体

腓立比书 3:4-6 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了:我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人;就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。

注意我们应该避免靠这些属于肉体的事。

“第八天受割礼”——我们不应该把信心建筑在,比如,婴儿受洗之类的事。对婴儿的肉体所做的事,对其是否得救没有任何作用。

“是以色列族”——被神捡选的人
“便雅悯支派的人”——以色列幸存的两个支派之一
“是希伯来人所生的希伯来人”——也就是说,他的双亲都是犹太人,不像当时有些人是犹太人与希腊人的混血

我们不应把我们的出身,我们的种族或文化背景作为我们在神面前称义的基础。从此出发,我们也不应信靠我们父母或祖先的义来使我们得救。同时,我们也不能因为别人的种族或文化背景,或他们父母或祖先的不义而把他们排除出去。(这是其它的那些使徒需要很长一段时间,在克服他们对外邦人基督徒的偏见的过程中所学到的。)

“就律法说,我是法利赛人”——效忠于某个教派不能说明我们得救的状态是可靠的。

“就热心说,我是逼迫教会的”——有宗教的热心也不是可靠的。我们不能靠有宗教的热心而得救。事实上,这一点在今天很明显,伊斯兰教里的那些杀人者和邪恶的人在宗教上可以是非常地热心。我们也不能看人是不是为宗教而动感情。这些都是属肉体的事。

“就律法上的义说,我是无可指摘的”靠遵守神的命不能使你得救。义人不靠他们的善行使自己得救。“所以(有古卷作“因为”)我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。”【罗马书 3:28】


认识基督的宝贵

腓立比书 3:7-8 只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,

一个人的信是由他所珍视的东西显示出来的。比如,耶稣说:“因为你们的财宝在哪里,你们的心也在哪里。”【路加福音】记得在被隐藏的宝贝的寓言重价的珠子的寓言里,一但找到神的国,所有其它的都可以抛弃。有些人珍视他们的种族,文化背景,或传统。然而一但成为基督徒,这些与认识基督比起来就算不得什么了。他们也许会珍爱自己的家庭,妻子和孩子,但耶稣说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”【马太福音 10:37】他们也许珍视自己的财产,金钱,或成功,地位,名誉。但当一个人以使人得救的信来到基督时,这些只不过是影子,与认识基督比起来不过是虚空。

这是你的价值观吗?认识基督是不是只与其它许多事同样重要呢?


因信而来的义

腓立比书 3:9 并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。但如今神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别;”【罗马书 3:20-22】

在神面前称义有两个途径。靠律法称义是以行为为基础的,要求完美无罪的行为。但是,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;”【罗马书 3:23】没有人能够做得到。但神给我们提供了另一条称义的路,是神恩慈地用基督的救赎工给我们提供的,通过对罪的饶恕和圣灵所做的使人圣洁的工。这是给与的义,不是挣得的。这不是无条件的。其条件是信基督——信是心里的态度而不是工作。

作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。”【罗马书 4:4-8】

在审判日上,你将靠哪种义来使你从神的忿怒中解救出来呢?


经历基督

腓立比书 3:10 使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死,

“认识”和“晓得”都译自希腊文“γινωσkω”——关系性的知识,这从上下文可以清楚地看出。因为知道基督,他的复活,他所受的苦是一回事,而亲身经历这些则是另一回事。基督复活的大能是所有的信徒都将要经历的,也就是说从死里复活。“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”【哥林多前书 15:20】但从某种意义上说,我们已经与基督一同复活了。经上说:“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。”【歌罗西 2:12】也就是说,当我们在罪中时,就我们与神的关系来讲,我们是死了,而在我们当中属基督的人已经从灵的死亡中复活了,现在生活在与神活的关系里。他复活的大能同时也指战胜肉体的腐败的大能,也就是我们所说的圣洁或成为圣洁,指的是我们的愿望和态度被变得更像基督的过程。

和他一同受苦是过基督徒生活所不可避免的——如果你做得对的话。“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】“那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】而且,“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】

不只是他平日所受的苦,还效法他的死。他的死是他的使命的完成。在他临死之前,耶稣祷告说:“你所托付我的事,我已成全了。”【约翰福音 17:4】同样,我们也要认出,并努力完成神交给我们的使命。这样,在你的生命即将结束的时候,你也可以同样地说:“你所托付我的事,我已成全了。”


得以从死里复活

腓立比书 3:11 或者我也得以从死里复活。

保罗才说过与基督一同受苦,效法基督的死。他在这样说的时候,心里怀着对他的复活的盼望。要明白,所有的人都终将复活,因为保罗说:“并且靠着神,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望。”【使徒行传 24:15】但他在这里用省略的说法,指的是称义的人的复活,如耶稣所说:“惟有算为配得那世界,与从死里复活的人……”【路加福音 20:35】保罗所指的正是这配得的。我在前面曾引用保罗的话,他说:“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】

理解保罗在这里的态度的关键在于准确地理解他所说的“或者”是什么意思。这个词译自希腊文的词组“ει ποζ”,这个词组在新约里共出现四次,每次出现都似乎在表达做某件事以期达到某种结果。这个词组出现在使徒行传里:“且因在这海口过冬不便,船上的人,就多半说,不如开船离开这地方,或者能到非尼基过冬。”【使徒行传 27:12】还出现在罗马书中的一个祷告里:“在祷告之间,常常恳求或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。”【罗马书 1:10】还有在罗马书第十一章里:“我对你们外邦人说这话,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分(“敬重”原文作“荣耀”),或者可以激动我骨肉之亲发愤,好救他们一些人。”【罗马书 11:13-14】从这些用法可以看出,这个词组可以更精确地翻译成“以期”或“相信”。这个词组的用法表达了一种因果关系。

所以保罗是说他想经历基督,以期这种经历能使他得以从死里复活。这正像他们决定起程去非尼基时所希望的那样。除了开船之外,他们无法到达那里。当保罗在【罗马书 1:10】里祷告时,以及他在【罗马书 11:13-14】里敬重他的职分时也同样。在每一种情况下,达到目的都被看作是取决于做某件事。而且,虽然每种情况下他们所希望的不是完全肯定的,但不是极不可能的或无望的挣扎。事实上可以说——我这样做,很有可能会有如此的结果。

至于称义人的复活,含有一层配得的意义,就如你会从耶稣在上面所说:“惟有算为配得……”【路加福音 20:35】中注意到的那样。同样他说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”【马太福音 10:37-38】

愿我们都像保罗那样不背着我们的十字架跟随基督,最终算为配得称义人的复活。“你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。”【路加福音 13:24】


忘记背后和努力面前的

腓立比书 3:13-14 弟兄们,我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

在这一生里,我们不可能达到完美的圣洁,这就是为什么保罗把希望寄托在复活上。在这一生里,我们永远摆脱不了罪性,如保罗在给基督徒信中说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:16-17】保罗在【罗马书第七章】里描写了他自己与罪性的争战。

如果这不是你的争战,那么也许你已经向罪性屈服了。我们不只是与罪性争战。我们是在与这个世界,罪性还有魔鬼争战。但即使你失败了,就像所有的人那样,只要承认,然后再继续努力。就像神那样,忘记过去的失败。“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”【希伯来书 10:17】住在过去的失败里本身就是失败。犹大为此自杀。但彼得却去喂养基督的羊。把手放在犁上,不要往后看。继续向前努力。要把心思放在天上的事上。将配得神的国的那种信行出来。“就当恐惧战兢,做成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”【腓立比书 2:12-13】


成熟的观点

腓立比书 3:15-16 所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。若在什么事上存别样的心,神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。

在不成熟的基督徒中,观点会有很大的差异,而在成熟的基督徒中,这种差异则较小。当基督徒在与神同行,通过学习和应用圣经,祷告,团契,传福音以及其它善行,不断成熟时,他们就会发展一个共同的观点,也就是基督的观点。“他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”【以弗所书 4:11-13】但不要以为年龄或在机构化教会中的地位表示成熟的程度。许多人发誓效忠于教派的立场或形式,但拒绝从其中成熟。

成熟不只是来自知识。上神学院也许会增长知识,但未必会使人成熟。成熟来自于应用神的知识,这就是为什么保罗告诉我们到了什么地步,就当照着什么地步行。也就是说把你所知道的付之于应用。耶稣说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”【约翰福音 14:21】所以说,神的知识的启示在于遵守神的道,将其付之于应用。


基督徒的生活方式

腓立比书 3:17 弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。

也就是说:“你们该效法我,像我效法基督一样。”【哥林多前书 11:1】还有,“从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”【希伯来书 13:7】有一种生活方式是基督徒的生活方式。但这往往是看来的而不是教来的。如果缺乏好的榜样,而存在太多的坏榜样就会阻碍身体的造就。基督徒的生活方式就是为事奉神而活。因为,“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】保罗甚至为了作出乐于捐助的榜样而放弃他应有的权力。(“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:33-35】“主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我。因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空。”【哥林多前书 9:14-15】)他实践他所传的,他也告诉其它人也这样做。“你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”【提多书 2:7-8】基督徒的生活方式的特点不是形式,而是态度。这种生活方式“除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,”【提多书 2:12】“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】正是从这种圣洁,爱和谦卑的态度,得出了应用。基督徒的生活方式同样有顺服神所命定的权威结构的特点——女性顺服于男性的权威,教会的成员顺服于教会的领袖,公民顺服于民间的权威。还有,基督徒生活的特点是生活在其它信徒之中,通过传福音来关爱世人。这是基督徒生活方式的许多特点中的一些。


行事是基督的仇敌

腓立比书 3:18-19 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。

我的印象是他说的是在基督徒中许多人行事是基督的仇敌。因为不言而喻,所有基督徒之外的人行事是基督的仇敌,甚至于基督徒在他们转变之前,如他所说:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”【以弗所书 2:3】但使保罗流泪的,也的确应该使我们所有人流泪的,是所谓的基督徒这样行事。当然,这样的基督徒只是徒有虚名而已,他们注定要沉沦。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】,无论他们把自己说成是什么。

我们曾提到:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】所以,这“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,”【提多书 2:12】但有些声称是基督徒的人,“将我们神的恩变作放纵情欲的机会。”【犹大书 2:12】难道任何基督徒有合理的原因去醉酒,参与淫乱,为贪婪而勒索他人的钱财吗?更不用说把这些当作可以接受的生活方式,并将其美化,比如搞同性恋的基督徒,如经上所说:“男和男行可羞耻的事”【罗马书 1:27b】“他们暗中所行的,就是提起来,也是可耻的。”【以弗所书 5:12】

反之,让我们不要优先考虑如何满足我们肉体的情欲,而要自制,关心神的事。“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”【歌罗西书 3:2】“因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。”【罗马书 8:5】


我们却是天上的国民

腓立比书 3:20-21 我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。

基督徒的归属、效忠和身份不是由地上,而是从天上来的。一个基督徒首先是天上的公民,然后才是他在世上所在国的公民。一个基督徒的家庭首先有基督徒弟兄们,然后才有肉身的家庭成员。“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”【马太福音 12:50】

一但“离弃偶像,归向神,要服事那又真又活的神,等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:9b-10】“就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”【哥林多前书 15:52】,将不再需要像现在这样与我们的肉身里所固有的罪性争战,我们的身体将在耶稣基督的控制下转变成在他眼里完美无罪的,无可指摘的。



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Edition: Jul 29, 2015