7:1 此後，我看見四位天使站在地的四角，
執掌地上四方的風，
叫風不吹在地上、海上和樹上。
7:2 我又看見另有一位天使從日出之地上來，
拿著永生神的印。
他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：
7:3 “地與海并樹木，你們不可傷害，
等我們印了我們神眾仆人的額。”
7:4 我聽見以色列人，各支派中受印的數目，
有十四萬四千。
7:5 猶大支派中受印的有一萬二千。
流便支派中有一萬二千。
迦得支派中有一萬二千。
7:6 亞設支派中有一萬二千﹔
拿弗他利支派中有一萬二千﹔
瑪拿西支派中有一萬二千﹔
7:7 西緬支派中有一萬二千﹔
利未支派中有一萬二千﹔
以薩迦支派中有一萬二千﹔
7:8 西布倫支派中有一萬二千﹔
約瑟支派中有一萬二千﹔
便雅憫支派中受印的有一萬二千。
7:9 此後，我觀看，見有許多的人，
沒有人能數過來，
是從各國、各族、各民、各方來的，
站在寶座和羔羊面前，
身穿白衣，手拿棕樹枝。
7:10 大聲喊著說：
“愿救恩歸與坐在寶座上我們的神，
也歸與羔羊。”
7:11 眾天使都站在寶座和眾長老并四活物的周圍，
在寶座前，面伏于地，敬拜神，
7:12 說：“阿們！頌贊、榮耀、智慧、感謝、
尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，
直到永永遠遠。阿們！”
7:13 長老中有一位問我說：
“這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？”
7:14 我對他說：“我主，你知道。”
他向我說：“這些人是從大患難中出來的，
曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
7:15 所以他們在神寶座前，
晝夜在他殿中事奉他。
坐寶座的要用帳幕覆庇他們。
7:16 他們不再飢，不再渴。
日頭和炎熱，也必不傷害他們。
7:17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，
領他們到生命水的泉源。
神也必擦去他們一切的眼淚。”
第1-8節 我認為這一章指的是大患難時期的前後。與前面講印的幾節不同的是，這裏的焦點是信徒。我認為十四萬四千象徵著進入大患難時期的所有信徒。十四萬四千不是實際的數目，而只是象徵性地指整個教會。這些人受了印，顯然就避開了潑在地上的審判的效果，因為他們不受神的忿怒。如果讓我猜的話，我可以想象避開這樣的審判會激怒不信的人，因為他們的忌妒，并使他們由此可以認出信徒，對他們加以逼迫。
十二個支派，每個有一萬二千人，也許象徵了信徒的數目。支派也許代表基督身體裏的多樣性，無論是恩賜還是教派。新約在屬靈的意義上把基督徒當作真猶太人，所以我不認為這是專指猶太人基督徒，因為啟示錄是一個異象，不確定應該在何種程度上按字面理解。這裏沒有按正常順序來說支派。因為沒有提到但支派。約瑟通常包括他的兒子以法蓮和瑪拿西。顯然約瑟專指以法蓮。還提到利未，所以如果包括但就有十三個支派。
為什麼把但落下了呢？也許可以與十二使徒類比。其中猶大是叛教者，我認為被保羅取代，雖然使徒們試圖用他們自己選的人來取代猶大。也許但代表基督徒中的叛教者，他們不在被贖的人之列。
一位名叫艾任尼斯的早期基督徒（公元150年）認為這裏沒有包括但是因為敵基督的來自這個支派：
“耶利米不只是指出敵基督的突然到來，他甚至指出敵基督的將來自哪個支派，他說：‘聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動。因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。’【耶利米書 8:16】這也是這個支派在啟示錄裏沒有被算在那些得救的人中的原因。”
第9-17節 這許多人也許代表同樣的人，但在大災難之後。或者，他們也許代表所有時代基督身體的整體，因為“從大患難中出來的”也許包括那些在第一次復活中復活的人。第一次復活發生在十四萬四千人被提之前，保羅說：“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:15-17】這可以解釋為什麼他們被稱作“許多的人”。
至于這些長老，他們所敬拜的也是神和神的羔羊。
“把衣裳洗白淨了”是主動動詞，暗示他們采取某些行動。比喻他們的信是如此恰當，以至基督贖罪的結果被神看作是純潔無罪的。
“晝夜在他殿中事奉他”與有些觀點認為天堂就是一個人想幹什麼就幹什麼的地方相反。天堂是一個事奉的地方。但從另一方面講，天堂是一個令人愉快的地方，沒有悲哀、哭號、疼痛。這個印象是正確的。伊斯蘭教關于天堂的概念是人可以躺在沙發上，被眾處女服侍。（我猜女人可能得不到什麼好處。）看上去很空虛。基督徒在天堂仍然積極參與事奉神。