1:1
1:2 這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的，
1:5 我們從他受了恩惠，并使徒的職分，
1:3 論到他兒子，
我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的﹔
1:4 按聖善的靈說，
因從死裏復活，
以大能顯明是神的兒子。
在萬國之中叫人為他的名信服真道。
1:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
1:7 我寫信給你們在羅馬
愿恩惠、平安從我們的父神，并主耶穌基督歸與你們。
1:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，
可以見証我怎樣不住地提到你們﹔
1:10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，
終能得平坦的道路往你們那裏去。
1:11 因為我切切地想見你們，1:13 弟兄們，我不愿意你們不知道，
要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固﹔
1:12 這樣我在你們中間，
因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，
如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。
1:14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，
我都欠他們的債﹔
1:15 所以情愿盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
1:16 我不以福音為恥﹔
這福音本是神的大能，要救一切相信的，
先是猶太人，後是希利尼人。
1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來﹔
這義是本于信，以致于信。
如經上所記：
“義人必因信得生。”（【哈巴谷書 2:4】）
羅馬書 1:1 耶穌基督的仆人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音﹔
耶穌基督親自召保羅來傳福音。耶穌說：“他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”【使徒行傳 9:15b】保羅說：“我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。”【提摩太後書 1:11】他不是被人召的，也不是被彼得或任何其他使徒召的。“作使徒的保羅（不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神），”【加拉太書 1:1】他所傳的福音也不是從人領受的，而是直接從耶穌基督來的。“因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”【加拉太書 1:12】
羅馬書 1:2-4 這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的﹔按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。
舊約裏有很多關于彌賽亞的預言，比如以賽亞書第五十三章、詩篇第二十二章和【但以理書 9:25-26】。但最先預言一個由女人生的將摧毀魔鬼權能的是【創世紀 3:15】。
第三節一開始的“論到”是個動詞，它的主語是什麼呢？是前一節裏的“福音”。也就是說這福音是圍繞著耶穌基督，以耶穌基督為中心的。
按照肉體說，耶穌是大衛的後裔。馬太福音第一章提到他的合法監護人約瑟的族譜，而在路加福音第三章裏提到他從馬利亞按肉身的族譜，一直追溯到亞當。耶穌基督道成肉身，與我們同樣具有肉身的性質，包括肉身所有的弱點。事實上“肉體”譯自希臘文“σαρξ”一詞，這個詞在羅馬書中共出現了二十三次，其中十三次在新國際版（ＮＩＶ）裏被翻譯成“sinful nature”（罪性）。因此，就有，“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣──只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】因為我們所遭受的試探主要是來自我們人類的罪性，耶穌也曾與我們同有這樣的性質。雖然有人拒絕承認基督屬人的性質，“凡靈認耶穌基督是成了肉身（“σαρξ”）來的，就是出于神的。……凡靈不認耶穌，就不是出于神。”【約翰一書 4:2a,3a】
耶穌從死裏復活是他的主要憑據──適用于在法庭上証明他見証的証據。在聖經裏每當講述福音的時候都要提到這個事實。“并且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31b】
羅馬書 1:5 我們從他受了恩惠，并使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。
對福音的接受包括信（πιστις）和順服（υπακοη）。但搞懂這兩者間的關系很重要。他在此所說的順服來自于他將要在這裏傳講的信。因此信先于順服。這個信不來自于順服，而順服來自于信。這是羅馬書的一個重要主題，教我們因著信得救，而不是靠作工。因為信先于順服，一個人是在任何順服的行為之先得救的。然而，順服不可避免地會跟隨使人得救的信的腳步，若沒有順服就表明沒有使人得救的信。
保羅在向亞基帕王描述他的事奉時說：“先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱。”【使徒行傳 26:20】行為是一個人得救的証據，而不是得救的原因。
羅馬書 1:6-7 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人：愿恩惠、平安從我們的父神，并主耶穌基督歸與你們。
福音的一個方面就是歸屬性，“我們或活或死，總是主的人。”【羅馬書 14:8b】“我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸于別人，就是歸于那從死裏復活的，叫我們結果子給神。”【羅馬書 7:4】因此，在一個人成為基督徒時，他就放棄了對自己的所有權。
一個人必須達到一定的條件才能屬于耶穌基督。就像一個女人若不與她丈夫結婚就不能說自己是丈夫的妻子一樣，一個人若不表示對基督的效忠，放棄依靠其它的什麼來得救，就不能屬于基督。這將是羅馬書的一個主題。
保羅不假定他的讀者屬于基督，但肯定他們是蒙召屬于基督。他沒有假定他們是聖徒，而是說他們被稱為聖徒。這與他在其它書信裏說他的讀者已經達到這個狀態形成對比，比如以弗所書說：“寫信給在以弗所的聖徒”【以弗所書 1:1】彼得寫到：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，”【彼得前書 2:9a】“因為被召的人多，選上的人少。”【馬太福音 22:14】因此羅馬書包含了福音的基本元素，作為給被稱為基督徒但尚未得救的人的信息，和給那些新近歸于基督的人關于基督徒生活的基本教訓。
羅馬書 1:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
盡管生活在確乏我們今天這種全球性媒介的時代，這些人的信德仍然傳遍了天下（他指的是羅馬帝國）。首先這說明他們公開了他們的信。他們的信不是私下的事，不像今天有些人那樣對待他們的信仰。同樣，保羅給帖撒羅尼迦的聖徒寫到：“并且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主。甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了﹔所以不用我們說什麼話。”【帖撒羅尼迦前書 1:6-8】
今天，有些人把他們的信當作私事，害怕受苦，就像耶穌時代的某些人那樣：“雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。”【約翰福音 12:42】許多基督徒面臨著逼迫和死，這些逼迫來自于反基督教的宗教，伊斯蘭教就是一個主要的例子，以及反基督教的思想意識，比如在中國。那正是基督徒生活的一部分。在當時的情形正是如此，然而他們還是公開了他們的信，事實上耶穌和他的使徒教導基督徒應該預料到這種逼迫。保羅對提摩太說：“但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。”【提摩太後書 3:10-13】
如何公開你的信呢？耶穌說：“我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我。我在哪裏，服事我的人也要在哪裏。若有人服事我，我父必尊重他。”【約翰福音 12:24-26】
羅馬書 1:9-12 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見証我怎樣不住地提到你們﹔在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固﹔這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
保羅常常為基督徒禱告。他不但為眾人禱告，也為個人禱告，比如為提摩太。“我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住地想念你，”【提摩太前書 1:3】但與今天在基督徒中通常聽到的關于健康和物質上憂慮那種禱告或代禱的請求不同，保羅的禱告多是以屬靈的事為主的。（見新約裏關于禱告的查經）
安慰是屬靈的禮物。因為如果你給某個人安慰，你所給他的不是屬物的，而是屬靈的。保羅心裏所想的正是這種事，勸阻行罪，鼓勵信心。在我們實行慷慨大方的時候，我們心裏所想的也應該是這種事。考慮一下你如何能夠鼓勵別人的信心──鼓勵別人把他們的信付之于應用。“總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。”【希伯來書 3:13】
羅馬書 1:13-15 弟兄們，我不愿意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債﹔所以情愿盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
當時羅馬具有多樣的文化，雖然人口的大部分是奴隸。有希利尼人（希臘人）和化外人（非希臘人）。有的被看作是聰明人，有的被看作是愚拙人。在有些人看來羅馬書很難懂，其中所講的神學很深奧，而事實上保羅是在給一群非常多樣化的人寫的這封信。不聰明的人也應該懂得了這封信，因為保羅使這封信包容他們。
保羅對到他們那裏去，的確還有這封信本身，將結出果子很樂觀。在我們尋求做主的工作時──特別是去傳福音時──都應該這樣樂觀。因為聖經保証說：“雨雪從天而降，并不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上（“發他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以賽亞書 55:10-11】我們還可在腓立比書中看到保羅的這種樂觀：“但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。”【腓立比書 1:22】
與時漲時落的經濟投資不同，在神的國裏投資只會看漲。在此我們都可以為把我們的信付之于應用而受到鼓勵。
羅馬書 1:16-17 我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信，以致于信。如經上所記：“義人必因信得生。”
耶穌說：“凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。”【馬可福音 8:38】保羅寫到：“你不要以給我們的主作見証為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。”【提摩太後書 1:8】他還說：“你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”【提摩太後書 2:15】
有些人對傳福音很猶豫，因為耽心為之遭受恥辱。有些人把福音改來改去，造出他們自己的福音來，因為以福音的內容為恥。在這個時代裏，有些人用他們個人的見証來取代福音。但神的義是從在福音裏顯現出來的。福音說的是神如何使人在看到自己的不義之後與神和好的方法。
神的道路不是人的道路。對于一個普通人來說，在被問到如何才能進天堂時，如果他信有天堂的話，會造出他自己的方法來。但神在聖經裏說了話，顯現出他使人成義的方法。人常常將其看作是取決于個人的行為，但保羅後來寫到：“所以，凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔”【羅馬書 3:20-22】
信是得救的唯一條件。因此，諸如嬰兒受洗之類的禮儀，或你工作的表現,比如遵守十誡，都不能使人得救。“惟義人因信得生。”引自【哈巴谷書 2:4】，這句話還被引用在加拉太書裏：“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：‘義人必因信得生。’”【加拉太書 3:11】和希伯來書裏：“只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），他若退後，我心裏就不喜歡他。”【希伯來書 10:38】他在此引用【哈巴谷書 2:4】的意思是說義人將因相信福音而有永生。
“本于信，以致于信”直譯過來就是“從信到信”。因為傳福音需要信，相信福音也需要信。這樣信就在信徒中一代代地傳下去。雖然有人錯誤地以為教會在歷史上是如何傳播的，但這不是靠強迫、遺傳、傳統、或禮儀，而是靠信的人傳福音，而屬靈的下一代聽見後靠信相信福音。從第一代到最後一代都是如此。