^1:2 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，
^1:3 论到他儿子，

我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；
^1:4 按圣善的灵说，
　　因从死里复活，
　　以大能显明是神的儿子。

^1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，
　　在万国之中叫人为他的名信服真道。
^1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

^1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，
　　可以见证我怎样不住地提到你们；
^1:10 在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，
　　终能得平坦的道路往你们那里去。

^1:11 因为我切切地想见你们，
　　要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；
^1:12 这样我在你们中间，
　　因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

^1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，
　　我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，
　　如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。

^1:14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，
　　我都欠他们的债；
^1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

^1:16 我不以福音为耻；
　　这福音本是神的大能，要救一切相信的，
　　先是犹太人，后是希利尼人。

^1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；
　　这义是本于信，以致于信。
　　如经上所记：
　　“义人必因信得生。”（【哈巴谷书 2:4】）

罗马书 1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音；

耶稣基督亲自召保罗来传福音。耶稣说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15b】保罗说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。”【提摩太后书 1:11】他不是被人召的，也不是被彼得或任何其他使徒召的。“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），”【加拉太书 1:1】他所传的福音也不是从人领受的，而是直接从耶稣基督来的。“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”【加拉太书 1:12】

罗马书 1:2-4 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，论到他儿子，我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

旧约里有很多关于弥赛亚的预言，比如以赛亚书第五十三章、诗篇第二十二章和【但以理书 9:25-26】。但最先预言一个由女人生的将摧毁魔鬼权能的是【创世纪 3:15】。

第三节一开始的“论到”是个动词，它的主语是什么呢？是前一节里的“福音”。也就是说这福音是围绕着耶稣基督，以耶稣基督为中心的。

按照肉体说，耶稣是大卫的后裔。马太福音第一章提到他的合法监护人约瑟的族谱，而在路加福音第三章里提到他从马利亚按肉身的族谱，一直追溯到亚当。耶稣基督道成肉身，与我们同样具有肉身的性质，包括肉身所有的弱点。事实上“肉体”译自希腊文“σαρξ”一词，这个词在罗马书中共出现了二十三次，其中十三次在新国际版（ＮＩＶ）里被翻译成“sinful nature”（罪性）。因此，就有，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样——只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15】因为我们所遭受的试探主要是来自我们人类的罪性，耶稣也曾与我们同有这样的性质。虽然有人拒绝承认基督属人的性质，“凡灵认耶稣基督是成了肉身（“σαρξ”）来的，就是出于神的。……凡灵不认耶稣，就不是出于神。”【约翰一书 4:2a,3a】

耶稣从死里复活是他的主要凭据——适用于在法庭上证明他见证的证据。在圣经里每当讲述福音的时候都要提到这个事实。“并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31b】

罗马书 1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。

对福音的接受包括信（πιστις）和顺服（υπακοη）。但搞懂这两者间的关系很重要。他在此所说的顺服来自于他将要在这里传讲的信。因此信先于顺服。这个信不来自于顺服，而顺服来自于信。这是罗马书的一个重要主题，教我们因着信得救，而不是靠作工。因为信先于顺服，一个人是在任何顺服的行为之先得救的。然而，顺服不可避免地会跟随使人得救的信的脚步，若没有顺服就表明没有使人得救的信。

保罗在向亚基帕王描述他的事奉时说：“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改，归向神，行事与悔改的心相称。”【使徒行传 26:20】行为是一个人得救的证据，而不是得救的原因。

罗马书 1:6-7 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人：愿恩惠、平安从我们的父神，并主耶稣基督归与你们。

福音的一个方面就是归属性，“我们或活或死，总是主的人。”【罗马书 14:8b】“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”【罗马书 7:4】因此，在一个人成为基督徒时，他就放弃了对自己的所有权。

一个人必须达到一定的条件才能属于耶稣基督。就像一个女人若不与她丈夫结婚就不能说自己是丈夫的妻子一样，一个人若不表示对基督的效忠，放弃依靠其它的什么来得救，就不能属于基督。这将是罗马书的一个主题。

保罗不假定他的读者属于基督，但肯定他们是蒙召属于基督。他没有假定他们是圣徒，而是说他们被称为圣徒。这与他在其它书信里说他的读者已经达到这个状态形成对比，比如以弗所书说：“写信给在以弗所的圣徒”【以弗所书 1:1】彼得写到：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，”【彼得前书 2:9a】“因为被召的人多，选上的人少。”【马太福音 22:14】因此罗马书包含了福音的基本元素，作为给被称为基督徒但尚未得救的人的信息，和给那些新近归于基督的人关于基督徒生活的基本教训。

罗马书 1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。

尽管生活在确乏我们今天这种全球性媒介的时代，这些人的信德仍然传遍了天下（他指的是罗马帝国）。首先这说明他们公开了他们的信。他们的信不是私下的事，不像今天有些人那样对待他们的信仰。同样，保罗给帖撒罗尼迦的圣徒写到：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。”【帖撒罗尼迦前书 1:6-8】

今天，有些人把他们的信当作私事，害怕受苦，就像耶稣时代的某些人那样：“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”【约翰福音 12:42】许多基督徒面临着逼迫和死，这些逼迫来自于反基督教的宗教，伊斯兰教就是一个主要的例子，以及反基督教的思想意识，比如在中国。那正是基督徒生活的一部分。在当时的情形正是如此，然而他们还是公开了他们的信，事实上耶稣和他的使徒教导基督徒应该预料到这种逼迫。保罗对提摩太说：“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫，但从这一切苦难中主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”【提摩太后书 3:10-13】

如何公开你的信呢？耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”【约翰福音 12:24-26】

罗马书 1:9-12 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

保罗常常为基督徒祷告。他不但为众人祷告，也为个人祷告，比如为提摩太。“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住地想念你，”【提摩太前书 1:3】但与今天在基督徒中通常听到的关于健康和物质上忧虑那种祷告或代祷的请求不同，保罗的祷告多是以属灵的事为主的。（见新约里关于祷告的查经）

安慰是属灵的礼物。因为如果你给某个人安慰，你所给他的不是属物的，而是属灵的。保罗心里所想的正是这种事，劝阻行罪，鼓励信心。在我们实行慷慨大方的时候，我们心里所想的也应该是这种事。考虑一下你如何能够鼓励别人的信心——鼓励别人把他们的信付之于应用。“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”【希伯来书 3:13】

罗马书 1:13-15 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债；所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

当时罗马具有多样的文化，虽然人口的大部分是奴隶。有希利尼人（希腊人）和化外人（非希腊人）。有的被看作是聪明人，有的被看作是愚拙人。在有些人看来罗马书很难懂，其中所讲的神学很深奥，而事实上保罗是在给一群非常多样化的人写的这封信。不聪明的人也应该懂得了这封信，因为保罗使这封信包容他们。

保罗对到他们那里去，的确还有这封信本身，将结出果子很乐观。在我们寻求做主的工作时——特别是去传福音时——都应该这样乐观。因为圣经保证说：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】我们还可在腓立比书中看到保罗的这种乐观：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”【腓立比书 1:22】

与时涨时落的经济投资不同，在神的国里投资只会看涨。在此我们都可以为把我们的信付之于应用而受到鼓励。

罗马书 1:16-17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

耶稣说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”【马可福音 8:38】保罗写到：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”【提摩太后书 1:8】他还说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”【提摩太后书 2:15】

有些人对传福音很犹豫，因为耽心为之遭受耻辱。有些人把福音改来改去，造出他们自己的福音来，因为以福音的内容为耻。在这个时代里，有些人用他们个人的见证来取代福音。但神的义是从在福音里显现出来的。福音说的是神如何使人在看到自己的不义之后与神和好的方法。

神的道路不是人的道路。对于一个普通人来说，在被问到如何才能进天堂时，如果他信有天堂的话，会造出他自己的方法来。但神在圣经里说了话，显现出他使人成义的方法。人常常将其看作是取决于个人的行为，但保罗后来写到：“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；”【罗马书 3:20-22】

信是得救的唯一条件。因此，诸如婴儿受洗之类的礼仪，或你工作的表现,比如遵守十诫，都不能使人得救。“惟义人因信得生。”引自【哈巴谷书 2:4】，这句话还被引用在加拉太书里：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”【加拉太书 3:11】和希伯来书里：“只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”【希伯来书 10:38】他在此引用【哈巴谷书 2:4】的意思是说义人将因相信福音而有永生。

“本于信，以致于信”直译过来就是“从信到信”。因为传福音需要信，相信福音也需要信。这样信就在信徒中一代代地传下去。虽然有人错误地以为教会在历史上是如何传播的，但这不是靠强迫、遗传、传统、或礼仪，而是靠信的人传福音，而属灵的下一代听见后靠信相信福音。从第一代到最后一代都是如此。