1:2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，
1:3 论到他儿子，

我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；
1:4 按圣善的灵说，
因从死里复活，
以大能显明是神的儿子。

1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，
在万国之中叫人为他的名信服真道。
1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，
可以见证我怎样不住地提到你们；
1:10 在祷告之间，常常恳求，
或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。

1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，
使你们可以坚固；
1:12 这样我在你们中间，
因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

1:14 无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债；
1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

1:16 我不以福音为耻；
这福音本是神的大能，要救一切相信的，
先是犹太人，后是希利尼人。

1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。
如经上所记：“义人必因信得生。”（哈巴谷书２：４）

vs 2 他显示出他的福音是圣经的延续，意味着他的话应该被视为圣经。

vs 3 福音不仅是来自基督的信息，而且是基督本身。基督是这个信息的中心。但基督不是人用他们自己的头脑，按他们自己的形像所想像出的“基督”，而是由先知和使徒在圣经里所说的基督。

vs 4 神迹是肯定福音的核心。这与其它宗教的前题不同。比如，伊斯兰教就盲目地信发言人。耶稣是被神迹，特别是他从死里的复活证明是神的儿子的。你将会注意到，在新约里几乎所有宣讲福音的地方都要提到复活。所以如果不提神迹的话，福音的信息就不完整。让我们也把这一点应用到我们传福音里。

vs 5 这一节再次肯定了保罗的责任是要叫外邦人信基督，但意义更加广泛。因为在前面他用的是单数人称，说的是他自己，而“我们”则扩展了这个概念。但这包括谁呢？也许他指的是使徒们，但我认为他所看到的是马太福音２８：１９里要基督的整个身体到所有国家去使万民作基督门徒的大使命。

“信服真道”。信是由顺服显露出来的。一个人不能只接受耶稣为救主，还必须接受他为主，否则的话他信还不致使他得救。

马太福音７：２１ 凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

帖撒罗尼迦后书１：８ 要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。

vs 8 他经常衡量收信人的信心，鼓励基督徒把他们所说的和所做的联系起来。这里所说的他们的信大概不止是福音的信息，还有他们接受福音的方式，以及面对逆境如何把把它应用到生活当中。他这么说还表明他写信不光是要传递信息，还表达了对他们真诚的关心，不断地询问他们的情况，与他们交流他对他们的爱。

vs 9-13 他不住地为他们祷告以实践他对弟兄的爱。当然，他的意思是说，他把为他们祷告做为他的生活方式的一部分，而并不是说每一秒钟他都在为他们祷告。

在事奉神时，我们不能光在字面上事奉，我们需要用心灵来事奉。老师如果只与学生交流了信息，就认为完成了工作，那么事情就太简单了。我们需要进到信息的灵里，把它放进心里，全心地事奉。

保罗把这些人放在他的心里，有实际的计划来满足他们的需要。那正是基督式的爱。不仅喜欢别人，还要满足他们的实际需要。那些关心属灵之事的人认识到人最需要的是灵。他所说的“属灵的恩赐”不是圣灵所赐的什么非凡的礼物，而是指他在罗马书里所阐明的福音本身，这个福音千年来一直是我们的赐福。

他的愿望是要坚固他们的信心，意思是说使他们的信不只是一个看法，或瞬息即逝的时尚，而是生于心悦诚服，扎根在他们的心里，思想里，灵里，身体里的信，并从中得出对他们生活的应用和对将来的盼望。

而保罗自己也是他们的信的受益人，因为他们对信的顺服是对他自己的信的肯定，同时也是他传道事奉结果子的征兆。处在保罗位置的福音传道人的工作是不容易的、会使人恢心的事。只要试着在那些从未听过福音的人中间开始传道，你就会知道那不是一张铺着玫瑰的床。那是艰苦的工作，需要高强度的忍耐，许多人会吃不消而半途而废的。在这种情况下，一个结果子的征兆和像罗马人这样的反响是巨大的鼓励。

vs 14 他传福音的责任超过了其它的基督徒，因为交给他的具体使命是把福音带到外邦人的世界里去。遗憾的是别的使徒没有感受到这种责任，虽然给他们的使命是要把福音传到万邦，去各国造就门徒。（也许那正是为什么基督要选像保罗这样一个人去做别人不愿去做的事）

我觉得甚至在使徒中间，种族主义也是一个挑战，一个把福音传到外邦人的障碍。（这也许解释了为什么马可在保罗开始向加拉太的外邦人传福音时离开了他）。但保罗是一个谦卑的人，不以种族为介。这与他的法利赛人背景恰恰相反，是对想把福音限制在犹太人里的那些犹太人的责备。在他的事奉里，保罗与犹太人，甚至在耶路撒冷的教会里，都为此发生了许多冲突。

但福音不止是要跨过种族的界限，还要跨过社会地位的界限，还有聪明人与愚拙人之间的界限。甚至今天基督徒的分布统计还往往反应着社会的人口统计。福音是给所有人听的，不止是给“被选上的”少数人听的。

vs 15 罗马也许可被视作是通往十字架的最后障碍。因为福音是在犹太人开始的，他们的文化属于东方的，着重精神的文化。福音随之传到了说希腊语的犹太人中，然后又传到比较讲迷信的希腊人——加拉太人里。但跨越在爱琴海上的是东岸的东方文化与西岸的希腊逻辑学和犬儒主义文化之间不同哲学的障碍。罗马是最终的障碍。罗马人当时统治着世界。哪个罗马人会屈尊去信一个来从落后并以反叛和宗教狂热而著称的国家传来的宗教呢？更不用说去信那个国家的一个穷人是神的儿子？福音穿透这些不同文化的过程肯定了它的真实性。

vs 16 福音的信息本身不但是得救所必需的，也是产生得救所需的信心所必需的。如果你对你信心的质量或内容有疑问，就要用心听这信息。这里有大能。在他的寓言里，耶稣把神的话，例如在保罗给罗马人写的这封信里的所讲的这些，比作一颗种子，当种在好土里时将不可避免地要结出果来——以赛亚也肯定这一点说：

“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。” 以赛亚书５５：１０，１１

vs 17 在福音里显明出来的是与众不同的、独特的义，保罗将在罗马书３：２１里说出来，它与律法的义不同。他将要说的义来自信（而不是靠人的行为），而义则会导致对信的应用，如哈巴谷书２：４ 里所记：“惟义人因信得生。”他的意思是说，那些在律法之下的认为“我靠我行义而称义”，而那些因着信而称义的人则认为“我行义是因为我被神称为义”。