2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，
你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪﹔
因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，
自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，
不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，
以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
2:6 他“必照各人的行為報應各人。”
2:7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，
就以永生報應他們﹔
2:8 惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，
就以忿怒、惱恨報應他們。
2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，
先是猶太人，後是希利尼人﹔
2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，
先是猶太人，後是希利尼人﹔
2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，
他們是非之心同作見証，
并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
2:16 就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，
照著我的福音所言。
羅馬書 2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪﹔因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
在第一章裏，保羅說到人外在的罪，所有人都會承人這些是罪。但在這一章裏，保羅將說到宗教精英和自以為義的人所犯的罪。耶穌是這樣開始講關于法利賽人與稅吏的寓言的：“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，”【路加福音 18:9】同樣，今天有些人，特別是信教的人，藐視其他所有的人。雖然耶穌在那個寓言裏所說的那個法利賽人的假冒為善和馬太福音第二十三章裏所說的宗教精英的假冒為善很可笑，但穆斯林中所固有的宗教的假冒為善聽上去則更是即可悲又可笑，對所有人來說都是明顯的。事實上，如這一章所說，所有的人都是有罪的，因此都需要得救，無論是同性戀者，還是阿訇。
使徒在這裏充滿信心地道出這一點，因為人出于本性，對自己有罪的地方很敏感，盡管這也許是藏在心裏的。雖然這不是自己有愧的具體某個罪，而是那一類的罪。因此，有些人雖然在聽到強奸的事會很憤怒，但他們自己卻參與某種形式的性的不道德行為，比如看淫穢的東西。
作為一個例子，看一看大衛王，他與犯拔示巴犯了奸淫，然後又偷偷地殺了她的丈夫。
“耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：‘在一座城裏有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群。窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裏。富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。’大衛就甚惱怒那人，對拿單說：‘我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！’”【撒母耳記下 12:1-5】
“拿單對大衛說：‘你就是那人。’”【撒母耳記下 12:7a】
羅馬書 2:2-3 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
他不是說不要人們檢驗別人。因為那不正是他在這一節裏所做的嗎？當他反問：“教內的人豈不是你們審判的嗎？”【哥林多前書 5:12b】的時候，他不正是在教基督徒要互相檢驗嗎？現在有些人經常誤用：“你們不要論斷人，就不被論斷。”【路加福音 6:37a】來遣責檢驗他們的人，其實那樣做的本身就違背了他們對這句話的解釋。但很多後現代社會裏的人幻想著只要他們不去檢驗別人，他們幹什麼都行。耶穌其實是以箴言的意義來用這句話描繪人的本性的，也就是說，如果你檢驗別人，那麼別人將檢驗你，這是自明之理。你不仿試一下。當你論斷別人的時候，他們幾乎馬上就會轉過來論斷你。
這是自以為義的人的表現──試圖靠把視線轉移到別人身上來避免自己受到檢驗。這始于伊甸園，在神追究亞當的罪時，亞當反過來指責夏娃，而夏娃則把責任推托到蛇身上。推卸責任在審判日上是無濟于事的，屆時每個人都要在神面前為自己的所作所為做出解釋。盡關那些懷有自由主義或自由意識心態的人聲稱沒有絕對的道德標准，但在別人對他們行惡的時候，他們就會表現出自己的假冒為善。
現在考慮你是不是曾想到過或指出別人所做的某件錯事，再考慮一下你是不是從某種意義上講也在那件事上有罪。
羅馬書 2:4-5 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
有些人問為什麼好人會“倒霉”。但是不是也應該問為什麼壞人會“走運”？這也是亞薩在詩篇裏所問的問題：“我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。所以驕傲如鏈子戴在他們的項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出，他們所得的過于心裏所想的。他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話。他們說話自高。他們的口褻瀆上天，他們的舌毀謗全地。所以神的民歸到這裏，喝盡了滿杯的苦水。他們說：‘神怎能曉得？至高者豈有知識呢？’看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。”【詩篇 73:3-12】但當他仔細思考這個問題之後，他做結論說：“我思索怎能明白這事，眼看實系為難。等我進了神的聖所，思想他們的結局。”【詩篇 73:16-17】
神對惡人的恩慈是要他們從他們的惡裏回轉，悔改。神給他們恩慈──一段時間的餘地──和時間本身讓他們回想這件事。恰恰是為了這個原故，主延遲了他的到來，正像對迦南人的審判被延遲了四百年一樣（【創世紀 15:13-16】）。但是，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”【彼得後書 3:9】
然而恩典越多，責任就越大。比如，保羅在說到那些以敵對來反對福音傳播的人時說：“他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。”【帖撒羅尼迦前書 2:15b-16a】
羅馬書 2:6-8 他“必照各人的行為報應各人。”凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們﹔惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
保羅所引的這句話在舊約和新約裏都多次出現。
“為要照各人所行的和他作事的結果報應他。”【耶利米書 32:19b】
“人被拉到死地，你要解救﹔人將被殺，你須攔阻。你若說：‘這事我未曾知道。’那衡量人心的，豈不明白嗎？保守你命的，豈不知道嗎？他豈不按各人所行的，報應各人嗎？”【箴言 24:11-12】
“人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。”【馬太福音 16:27】
“死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”【啟示錄 20:12b】
現在有些人把羅馬書其它的部分拋在一邊，而斷章取義地用這幾節來傳一個不同的福音。他們宣稱，不需要信基督，只要尋求神，尋求永生，就足以使人得到永生。雖然在福音裏有恩典，這一點保羅將要在後面說到，但在這裏，保羅只是在講律法，也就是說神出于他的公義性，必須把永生給那些行善的人，把忿怒報應給那些作惡的人。他在此還沒有說到因信得救。他還沒有說到恩典。
同樣，有一次有個自認為是好人的人（【馬可福音 10:17】），還有一次一個律法師來問：“我該作什麼才可以承受永生？”耶穌沒有用恩典的福音回答他們，而是用律法。他說：“律法上寫的是什麼？”【路加福音 10:26】這就是對那些認為他們好到足以能夠靠行為得救的人的回答。這種人因看不到自己的罪，所以不尋求恩典。因此恩典的福音與他們無關，不適用于他們，除非他們認識的自己的罪。這正是保羅和耶穌用這種方式對自以為義的人說話的目的。
但如果一個人恆心行善，從來不犯罪，那麼他的確將有永生。那是律法。他們掙得了永生，因為神出于公義沒有理由來給他們定罪。那些作惡的將按照神公義的性質，遭受神的忿怒。保羅將要說明的是所有的人都犯了罪，都虧欠了神的榮耀，因此不能靠好的行為來得到永生。
但這并不是說那些靠恩典因信稱義的人可以按有罪的生活方式生活。事實上，由于重生的性質，不存在這樣的人：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】正像：“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。”【傳道書 7:20】
羅馬書 2:9-10 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人﹔卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人﹔
這是對行善的人的好消息。但耶穌說：“除了神一位之外，再沒有良善的。”【路加福音 18:19b】如果是那樣的話，所剩下的就只有壞消息了。
至于先是猶太人，他在第一章裏曾提到：“我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”【羅馬書 1:16】最早的基督徒都是猶太人。這些猶太人并沒有“皈依”基督教，因為一個人可以即是猶太人又是基督徒，這兩者并不是不相容的。而且耶穌也是猶太人。他是像比如【以賽亞書第五十三章】這樣的地方所預言的猶太人的彌賽亞。他的使徒和新約的作者也是猶太人。保羅自己也是法利賽人，屬于猶太教中最嚴謹的教門。但基督的福音遠超出了猶太教，把所有的國家都包含在內。然而你知道得越多，責任也就越大，猶太人也是這樣。在第三章裏保羅將說到作猶太人的好處，但隨著好處而來的是責任。因此耶穌說：“仆人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那仆人必多受責打﹔惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取﹔多托誰，就向誰多要。”【路加福音 12:47-48】
羅馬書 2:11-13 因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡﹔凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
偏待和偏見的問題作為一個主題在新約裏出現，主要是針對猶太人對外邦人的偏見。記住他還沒有說明做工之外，恩典的福音。但除了恩典之外，對“好人”有一個基于行為的拯救。至于為什麼那些沒有律法的人仍然要受到審判，他馬上就要說到。
關于猶太人，就是那些明確地聽到神的律法的人，他的意思是說只聽到律法并不是美德，除非將其放在行動裏。猶太人若靠他是猶太人來得救，那是徒勞的。“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’”【加拉太書 3:10】
羅馬書 2:14-16 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。
因為這個原故，那些從來沒有讀過聖經的人也將負責，因為每個人都將按他的良心為自己的行為負責。
而且不只是外在的行為。因為神還將審判隱藏在內心的事。比如，“凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。”【馬太福音 5:28b】還有，“凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15】
雖然世上所有的宗教人士都會同意他到目前為止所說的這些，但這有一件事他們也許還沒有聽說過。那就是施行審判的將是耶穌基督。“因為他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下。并且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31】