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羅馬書 2:1-16

罪的審判

自以為義的人的罪

猶太人按他們所做的工受審判

2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,

你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪﹔
因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

2:2 我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。
2:3 你這人哪,你論斷行這樣事的人,
  自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?

2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,
  不曉得他的恩慈是領你悔改呢?


2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,
  以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。


2:6 他“必照各人的行為報應各人。”
2:7 凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,
  就以永生報應他們﹔


2:8 惟有結黨,不順從真理,反順從不義的,
  就以忿怒、惱恨報應他們。


2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人,
  先是猶太人,後是希利尼人﹔


2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,
  先是猶太人,後是希利尼人﹔

神不偏待人

2:11 因為神不偏待人。

2:12 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡﹔
  凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。


2:13 (原來在神面前,不是聽律法的為義,
  乃是行律法的稱義。


2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,
  他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。

2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心堙A
  他們是非之心同作見証,
  并且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。

2:16 就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子,
  照著我的福音所言。


問題討論

你對達不到神完美的標准有什麼借口嗎?
哪一類的罪最使你忿怒?
你是不是發現自己在類似的罪堭瓣耤H
人為什麼會以為借著論斷別人能夠逃脫神的審判?
在第4節堙A神的恩慈是如何領我們悔改的?這婸〞漪O哪種恩慈?
“恆心”行善是什麼意思?你是不是恆心行善呢?
你是不是發現有時你在只圖己利?而且有時別人對你講真話的時候,你不愿聽,因為那與你所選擇的生活方式有抵觸?
你能把自己算作是“好”人嗎?(對照【路加福音 18:19】
從來沒有讀過聖經的人,他們不知道神的標准,那麼他們是不是有借口呢?神將如何審判他們呢?

注釋

“好”人的假冒為善的特征

羅馬書 2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉,你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪﹔因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

在第一章堙A保羅說到人外在的罪,所有人都會承人這些是罪。但在這一章堙A保羅將說到宗教精英和自以為義的人所犯的罪。耶穌是這樣開始講關于法利賽人與稅吏的寓言的:“耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,”【路加福音 18:9】同樣,今天有些人,特別是信教的人,藐視其它所有的人。雖然耶穌在那個寓言堜珨〞漕滬茠k利賽人的假冒為善和馬太福音第二十三章堜珨〞漫v教精英的假冒為善很可笑,但穆斯林中所固有的宗教的假冒為善聽上去則更是即可悲又可笑,對所有人來說都是明顯的。事實上,如這一章所說,所有的人都是有罪的,因此都需要得救,無論是同性戀者,還是阿訇。

使徒在這堨R滿信心地道出這一點,因為人出于本性,對自己有罪的地方很敏感,盡管這也許是藏在心堛滿C雖然這不是自己有愧的具體某個罪,而是那一類的罪。因此,有些人雖然在聽到強奸的事會很憤怒,但他們自己卻參與某種形式的性的不道德行為,比如看淫穢的東西。

作為一個例子,看一看大衛王,他與犯拔示巴犯了奸淫,然後又偷偷地殺了她的丈夫。

耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那堙A對他說:“在一座城埵釣潃茪H,一個是富戶,一個是窮人。富戶有許多牛群羊群。窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他家堜M他兒女一同長大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他懷中,在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家堙C富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃,卻取了那窮人的羊羔,預備給客人吃。”大衛就甚惱怒那人,對拿單說:“我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死!【撒母耳記下 12:1-5】

拿單對大衛說:“你就是那人。【撒母耳記下 12:7a】


壞人走運

羅馬書 2:4-5 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。

有些人問為什麼好人會“倒霉”。但是不是也應該問為什麼壞人會“走運”?這也是亞薩在詩篇堜珧搌滌暋D:“我見惡人和狂傲人享平安,就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛,他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦,也不像別人遭災。所以驕傲如鏈子戴在他們的項上,強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出,他們所得的過于心堜珝Q的。他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話。他們說話自高。他們的口褻瀆上天,他們的舌毀謗全地。所以神的民歸到這堙A喝盡了滿杯的苦水。他們說:‘神怎能曉得?至高者豈有知識呢?’看哪,這就是惡人。他們既是常享安逸,財寶便加增。”【詩篇 73:3-12】但當他仔細思考這個問題之後,他做結論說:“我思索怎能明白這事,眼看實系為難。等我進了神的聖所,思想他們的結局。”【詩篇 73:16-17】

神對惡人的恩慈是要他們從他們的惡埵^轉,悔改。神給他們恩慈──一段時間的餘地──和時間本身讓他們回想這件事。恰恰是為了這個原故,主延遲了他的到來,正像對迦南人的審判被延遲了四百年一樣(【創世紀 15:13-16】)。但是,“主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。”【彼得後書 3:9】

然而恩典越多,責任就越大。比如,保羅在說到那些以敵對來反對福音傳播的人時說:“他們不得神的喜悅,且與眾人為敵,不許我們傳道給外邦人使外邦人得救,常常充滿自己的罪惡。”【帖撒羅尼迦前書 2:15b-16a】


對行為的審判

羅馬書 2:6-8 他“必照各人的行為報應各人。”凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們﹔惟有結黨,不順從真理,反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。

保羅所引的這句話在舊約和新約堻ㄕh次出現。

“為要照各人所行的和他作事的結果報應他。”【耶利米書 32:19b】

“人被拉到死地,你要解救﹔人將被殺,你須攔阻。你若說:‘這事我未曾知道。’那衡量人心的,豈不明白嗎?保守你命的,豈不知道嗎?他豈不按各人所行的,報應各人嗎?【箴言 24:11-12】

“人子要在他父的榮耀堙A同著眾使者降臨。那時候,他要照各人的行為報應各人。”【馬太福音 16:27】

“死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。”【啟示錄 20:12b】

現在有些人把羅馬書其它的部分拋在一邊,而斷章取義地用這幾節來傳一個不同的福音。他們宣稱,不需要信基督,只要尋求神,尋求永生,就足以使人得到永生。雖然在福音埵陵成憛A這一點保羅將要在後面說到,但在這堙A保羅只是在講律法,也就是說神出于他的公義性,必須把永生給那些行善的人,施忿怒給那些作惡的人。他在此還沒有說到因信得救。他還沒有說到恩典。

同樣,有一次有個自認為是好人的人(【馬可福音 10:17】),還有一次一個律法師來問:“我該作什麼才可以承受永生?”耶穌沒有用恩典的福音回答他們,而是用律法。他說:“律法上寫的是什麼?”【路加福音 10:26】這就是對那些認為他們好到足以能夠靠行為得救的人的回答。這種人因看不到自己的罪,所以不尋求恩典。因此恩典的福音與他們無關,不適用于他們,除非他們認識的自己的罪。這正是保羅和耶穌用這種方式對自以為義的人說話的目的。

但如果一個人恆心行善,從來不犯罪,那麼他的確將有永生。那是律法。他們掙得了永生,因為神出于公義沒有理由來給他們定罪。那些作惡的將按照神公義的性質,遭受神的忿怒。保羅將要說明的是所有的人都犯了罪,都虧欠了神的榮耀,因此不能靠好的行為來得到永生。

但這并不是說那些靠恩典因信稱義的人可以按有罪的生活方式生活。事實上,由于重生的性質,不存在這樣的人:“凡從神生的就不犯罪,因神的道(原文作“種”)存在他心堙Q他也不能犯罪,因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】正像:“時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有。”【傳道書 7:20】


猶太人和外邦人都要受到審判

羅馬書 2:9-10 將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人﹔卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人﹔

這是對行善的人的好消息。但耶穌說:“除了神一位之外,再沒有良善的。”【路加福音 18:19b】如果是那樣的話,所剩下的就只有壞消息了。

至于先是猶太人,他在第一章奡艘ㄗ魽G“我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。”【羅馬書 1:16】最早的基督徒都是猶太人。這些猶太人并沒有“皈依”基督教,因為一個人可以即是猶太人又是基督徒,這兩者并不是不相容的。而且耶穌也是猶太人。他是像比如【以賽亞書第五十三章】這樣的地方所預言的猶太人的彌賽亞。他的使徒和新約的作者也是猶太人。保羅自己也是法利賽人,屬于猶太教中最嚴緊的教門。但基督的福音遠超出了猶太教,把所有的國家都包含在內。然而你知道得越多,責任也就越大,猶太人也是這樣。在第三章堳O羅將說到作猶太人的好處,但隨著好處而來的是責任。因此耶穌說:“仆人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那仆人必多受責打﹔惟有那不知道的,作了當受責打的事,必少受責打。因為多給誰,就向誰多取﹔多托誰,就向誰多要。”【路加福音 12:47-48】


神在審判時不偏待人

羅馬書 2:11-13 因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡﹔凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。

偏待和偏見的問題作為一個主題在新約堨X現,主要是針對猶太人對外邦人的偏見。記住他還沒有說明做工之外,恩典的福音。但除了恩典之外,對“好人”有一個基于行為的拯救。至于為什麼那些沒有律法的人仍然要受到審判,他馬上就要說到。

關于猶太人,就是那些明確地聽到神的律法的人,他的意思是說只聽到律法并不是美德,除非將其放在行動堙C猶太人若靠他是猶太人來得救,那是徒勞的。“凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。’”【加拉太書 3:10】


對良心的審判

羅馬書 2:14-16 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見証,并且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。

因為這個原故,那些從來沒有讀過聖經的人也將負責,因為每個人都將按他的良心為自己的行為負責。而且,“人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。”【雅各書 4:17】

而且不只是外在的行為。因為神還將審判隱藏在內心的事。比如,“凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。”【馬太福音 5:28b】還有,“凡恨他弟兄的就是殺人的,你們曉得凡殺人的沒有永生存在他堶情C”【約翰一書 3:15】

雖然世上所有的宗教人士都會同意他到目前為止所說的這些,但這有一件事他們也許還沒有聽說過。那就是施行審判的將是耶穌基督。“因為他已經定了日子,要借著他所設立的人,按公義審判天下。并且叫他從死奡_活,給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31】


Jul 29,2015