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羅馬書 7

成為聖潔與律法

7:1 弟兄們,我現在對明白律法的人說:
  你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎?

7:2 就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束﹔
  丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。


7:3 所以丈夫活著,她若歸于別人,便叫淫婦﹔

  丈夫若死了,她就脫離了丈夫的律法,
  雖然歸于別人,也不是淫婦。

7:4 我的弟兄們,這樣說來,你們借著基督的身體,在律法上也是死了,
  叫你們歸于別人,就是歸于那從死奡_活的,
  叫我們結果子給神。

7:5 因為我們屬肉體的時候,
  那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動,
  以致結成死亡的果子。


7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了,
  現今就脫離了律法,叫我們服事主,
  要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣
  (“心靈”或作“聖靈”)。

保羅過去在肉身堛爾g歷

7:7 這樣,我們可說什麼呢?
  律法是罪嗎?斷乎不是!
  只是非因律法,我就不知何為罪。
  非律法說:“不可起貪心,”
  我就不知何為貪心。


7:8 然而罪趁著機會,
  就借著誡命叫諸般的貪心在我媕Y發動﹔
  因為沒有律法罪是死的。

7:9 我以前沒有律法是活著的﹔
  但是誡命來到,罪又活了,我就死了。


7:10 那本來叫人活的誡命,反倒叫我死﹔
7:11 因為罪趁著機會,
  就借著誡命引誘我,并且殺了我。

7:12 這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。

7:13 既然如此,那良善的是叫我死嗎?
  斷乎不是!叫我死的乃是罪。
  但罪借著那良善的叫我死,就顯出真是罪,
  叫罪因著誡命更顯出是惡極了。

保羅現在所經歷的
基督徒的兩重性

7:14 我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。
7:15 因為我所做的,我自己不明白﹔
  我所愿意的,我并不做﹔我所恨惡的,我倒去做。
7:16 若我所做的是我所不愿意的,
  我就應承律法是善的。
7:17 既是這樣,就不是我做的,乃是住在我媕Y的罪做的。
7:18 我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善﹔
  因為立志為善由得我,
  只是行出來由不得我。

7:19 故此,我所愿意的善,我反不做﹔
  我所不愿意的惡,我倒去做。

7:20 若我去做所不愿意做的,
  就不是我做的,乃是住在我媕Y的罪做的。

7:21 我覺得有個律,就是我愿意為善的時候,便有惡與我同在。
7:22 因為按著我堶悸熒N思(原文作“人”),我是喜歡神的律﹔
7:23 但我覺得肢體中另有個律,
  和我心中的律交戰,把我擄去,
  叫我附從那肢體中犯罪的律。

7:24 我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?
7:25 感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。

  這樣看來,我以內心順服神的律﹔
  我肉體卻順服罪的律了。


問題討論

在第2-3節奡ㄜ猁疑鬗_婚姻婚姻是終生的原則是不是現在為一般人所接受?
第5節說的似乎是過去的事情。你認為律法是不是仍然能誘發基督徒肉體堛煽c欲?你的經歷是什麼?
按著心靈的新樣服事主與按著儀文的舊樣服事主有什麼不同?
律法是怎麼誘發我們犯罪的?
你在小孩子堿搢儦L這種現像嗎?
保羅說:“我以內心順服神的律﹔我肉體卻順服罪的律了。”是什麼意思?
你現在也是處于這個狀態嗎?
如果你已經由神生,并且向罪死了,那麼你為什麼還犯罪呢?

注釋

至死不分

羅馬書 7:1-3 弟兄們,我現在對明白律法的人說:你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎?就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束﹔丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著,她若歸于別人,便叫淫婦﹔丈夫若死了,她就脫離了丈夫的律法,雖然歸于別人,也不是淫婦。

婚姻是到死才分手,而不是像有些人錯誤地以為的那樣,離了婚就分手。因此保羅寫到:“丈夫活著的時候,妻子是被約束的。丈夫若死了,妻子就可以自由,隨意再嫁,只是要嫁這在主堶悸漱H。”【哥林多前書 7:39】因為耶穌說:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜負他的妻子﹔妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”【馬可福音 10:11-12】他們犯奸淫所辜負的是誰呢?他們的配偶。如果是這樣的話,離婚就不能解除婚姻。的確,這正是保羅在這堜珨〞滿C當時的基督徒很明白,并接受這個概念。因此保羅引用這個原則來給我們講解在基督堛漲菪恁C


與基督結婚

羅馬書 7:4 我的弟兄們,這樣說來,你們借著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸于別人,就是歸于那從死奡_活的,叫我們結果子給神。

保羅在別處曾把婚姻比作與基督的連合。“因我們是他身上的肢體(有古卷在此有“就是他的骨他的肉”)。為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。”【以弗所書 5:30-32】婚姻本身是按照基督與教會的形像造的。對其一的誤解導致對另一個的誤解。

很多人今天把婚姻看作像參加俱樂部,就如你可以隨時終止你的會員身份一樣,可以隨時從婚姻娷鬙X來。但婚姻不是這樣的。一但一個人結了婚,他就被約束在這個婚姻堙A直到他死為止。無論他們作出任何選擇都不能使他們從婚姻婺挐璆X來。就如一個人一但與基督結婚,沒有任何事可以使他們與基督分開一樣。這就不再是件可以選擇的事。可以選擇的只是你想在這個關系媯畢h少果子。

先前,我們被綁在罪、敗壞和被定罪的律法堙C但對于那個原則來說我們已經死了,因此不再認為我們還受它的約束。我們現在已經與基督結婚,兒女應該是這個關系自然的產品,就如任何婚姻關系一樣。結果子可以代表著使人成為基督徒,或者產生出像神那樣的品質。“撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”【馬太福音 13:23】

耶穌說:“你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”【約翰福音 15:8】


律法的事奉與屬靈的事奉

羅馬書 7:5-6 因為我們屬肉體的時候,那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣(“心靈”或作“聖靈”)。

關于重生之前,保羅寫到:“你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。”【以弗所束 2:1-3】罪性對律法所固有的約束作出激情的反應。這是神引進摩西律法的主要原因。“律法本是外添的,叫過犯顯多﹔”【羅馬書 5:20a】這樣就有可能使罪的問題明顯出來。就像對不以為自己有病的病人一樣,醫生想辦法使征狀更為明顯,這樣病人也許會尋求醫治。

“因為那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“聖靈”)。”【哥林多後書 3:6b】按著心靈的新樣事奉主與按著儀文的舊樣事奉有什麼區別呢?其中之一就是事奉律法的儀文全在于遵從條例。而按著心靈的新樣事奉全在于態度。按照儀文,重要的是你做什麼。而按著心靈,人是在恩典之下,看到復活的盼望,按照新的本質,在聖靈的影響之下行事。


命令引出罪

羅馬書 7:7-8 這樣,我們可說什麼呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說:“不可起貪心,”我就不知何為貪心。然而罪趁著機會,就借著誡命叫諸般的貪心在我媕Y發動﹔因為沒有律法罪是死的。

類似地,保羅曾對人說:“我們若求在基督媞椓q,卻仍舊是罪人,難道基督是叫人犯罪的嗎?斷乎不是!”【加拉太書 2:17】得救的門檻是認識到罪。就如我們在前面學到的:“因為律法本是叫人知罪。”【羅馬書 3:20b】

這不是說如果人不知道律法就不會犯罪。而是說他意識不到他在犯罪。在崇尚“自由”的無法社會堙A很多人認為他們自己是“好人”,因為他們不認為神的標准是義的。但由于罪性所固有的悖逆,律法自然地會引出罪性堛爾o。它是出于自然的還養育出的?當然是自然的!“因為耶和華說:‘我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。’”【以賽亞書 1:2】因此,如果主養育兒女,結果他們竟成為悖逆的,那一定是出于自然。


誡命帶來的是死

羅馬書 7:9-11 我以前沒有律法是活著的﹔但是誡命來到,罪又活了,我就死了。那本來叫人活的誡命,反倒叫我死﹔因為罪趁著機會,就借著誡命引誘我,并且殺了我。

在犯罪之前,一個人向神是活著的。但通過罪性,律法誘發了我們堶悸爾o性來使我們犯罪。無論是寫下來的律法,還是在第二章堜珨〞漕}心的律法,律法通過我們的肉身激發我們去犯罪,在我們順從罪性的惡欲時,我們就死了。你也許以為規則和條例是幫助我們變成更好的人,但這卻沒有考慮到罪性對律法的約束的反應。單單靠引進條例不能使一個人變成更好的人。而你最多不過成為那些殺死耶穌的宗教精英。

“你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著,服從那‘不可拿!不可嘗!不可摸!’等類的規條呢?這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。”【歌羅西書 2:20-23】


罪使聖潔的敗壞

羅馬書 7:12-13 這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此,那良善的是叫我死嗎?斷乎不是!叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了。

罪借著良善的行出惡來,而神卻往往借著惡的行出善來。律法的引進是為了要顯出人的邪僻,這引導人尋求對罪的饒恕。“這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。”【加拉太書 3:24】

耶穌說:“康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。……我來,本不是召義人,乃是召罪人。”【馬太福音 9:12b,13b】在感到你有病之前,你也許不會去尋求醫治。使我們生病的不是律法,律法顯示出我們的病,引我們到基督那奡M求醫治。律法雖然是好的,但其目的不是醫治人的罪。


住在我媕Y的罪

羅馬書 7:14-17 我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所做的,我自己不明白﹔我所愿意的,我并不做﹔我所恨惡的,我倒去做。若我所做的是我所不愿意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我做的,乃是住在我媕Y的罪做的。

“屬乎肉體”譯自希臘文“σαρκικοζ”,其詞根是“σαρξ”,這個詞的在新國際版堭`被譯作“sinful nature”(罪性)。雖然律法是屬靈的,但我們都有罪性,阻礙我們遵行律法。耶穌說:“所有犯罪的就是罪的奴仆。”【約翰福音 8:34b】這樣我們都因我們的罪性成了罪的奴仆,像他將要描述的那樣。

是什麼妨礙我們把好的愿望變成行為呢?“人多述說自己的仁慈,但忠信人誰能遇著呢?”【箴言 20:6】你也許會想象自己是個好人。但在行動上真正地是個好人卻完全是另一回事。事實上我們認為是惡的事我們結果卻去做了。為什麼呢?是的,關于善惡,我們雖然與律法認同,但那并不幫助我們真正去行善。

于此,保羅作出結論說,他的行為在很大程度上是另一個,仿佛是另一個實體,所控制,他把它稱為“罪”,住在他堶情A逼著他去犯罪的。


人無完人

羅馬書 7:18-20 我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善﹔因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我媕Y的罪做的。

這堙A“肉體”譯自希臘文“σαρξ”,在新國際版堙A這個詞在接下來的幾章堣j多被譯成“sinful nature”(罪性),出于很好的原因。因為問題的根源不只是人屬肉身的性質,而是使那個性質生病,以至使罪性成為人的屬性之一的罪。因此有俗語說:“人無完人”。

然而注意到罪性雖然是完全邪僻的,“我肉體之中,沒有良善”,保羅表明一個人不只是住在他堶悸爾o性。因為雖然承認住在他堶悸爾o性沒有良善,但保羅自己在這堛眯w他愿意行善,而且他認識到善與惡之間的區別。

雖然,如耶穌也說:“除了神一位之外,再沒有良善的。”【馬可福音 10:18b】,然而這并不排除那些愿意行善的可能性,(“我所愿意的善……”),可卻不能完美地行出來,這也許是人類經驗堻抭q常的現像。

但我不把第二十節看作是借口,就像亞當把他的罪推到夏娃身上,夏娃把她的罪怪到蛇身上那樣﹔這是在解釋為什麼雖然人不愿意犯罪,結果卻犯了罪。罪性逼著我們去犯罪。這并不能夠否認我們的參與,因此是要為之負責的。我們有三個敵人在阻止我們良善的意愿:世界、罪性、魔鬼。而在這三者之中,其它的兩者有賴于罪性來影響我們的行為。是的,有一個住在我們堶悸犒篘擛O我們最凶惡的敵人。它不是魔鬼。它是我們自己的罪性。


與罪性的爭戰

羅馬書 7:21-23 我覺得有個律,就是我愿意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我堶悸熒N思(原文作“人”),我是喜歡神的律﹔但我覺得肢體中另有個律,和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。

就像被臭鼬噴上惡臭的狗一樣,無論我們跑得多遠,也逃不脫我們罪性的惡臭。或如耶利米說:“古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。”【耶利米書 13:23】雖然良善的愿望也許存在,但行善不是人的本性,這就是為什麼,比方說人類的歷史通常可以由其戰爭,而不是由其美善的舉止來概括。

注意到他說到他心中的律,我推測這包括他的意愿,以及他喜歡良善的內心。這是一個有別于罪性的實體,有其自己的愿望。這兩者在相互爭戰。“親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲,這私欲是與靈魂爭戰的。”【彼得前書 2:11】這就是基督徒的性質。但這只是把話題轉入存在于那些由神生的人堛熔臚T個實體,這個實體也影響我們的行為,也就是說聖靈的影響,他在這一章早些時候曾介紹說:“現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,”【羅馬書 7:6b】


基督徒實現我們良善的意愿

羅馬書 7:24-25 我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律﹔我肉體卻順服罪的律了。

信徒的一個共同經歷就是,雖然已經由神生,我們內在的人與我們的罪性的衝突總是存在著。事實上我要說,那些不經歷這種衝突的人只不過是向他們的罪性投了降,無論他們把他們自己看作是多麼的完美無罪。

保羅在這婸〞熔磏鬙峈漪O將來時態,因為他所著眼的是墳墓以後,不再受罪性束縛將來。他現在的經歷是:雖然他的意愿是要事奉神,然而他卻沒有能夠完美地行出他的意愿來。第八章將主要是關于按照聖靈行,而不是按照肉身行。但這始于內心,把我們自己看作是向罪死了,向神活著。(【羅馬書 6:11】

“就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”【以弗所書 4:22-24】


Jul 29,2015