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羅馬書 8:1-17

成為聖潔與聖靈、之一

8:1 如今,那些在基督耶穌堛煽N不定罪了。
8:2 因為賜生命聖靈的律
  在基督耶穌媊孺韙F我,
  使我脫離罪和死的律了。

8:3 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,
  神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,
  在肉體中定了罪案,


8:4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體,
  只隨從聖靈的人身上。

8:5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事,
  隨從聖靈的人體貼聖靈的事。


8:6 體貼肉體的就是死﹔
  體貼聖靈的乃是生命、平安。


8:7 原來體貼肉體的就是與神為仇﹔
  因為不服神的律法,也是不能服。

8:8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。
8:9 如果神的靈住在你們心堙A
  你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。
  人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。


8:10 基督若在你們心堙A
  身體就因罪而死,心靈卻因義而活。


8:11 然而,叫耶穌從死奡_活者的靈若住在你們心堙A
  那叫基督耶穌從死奡_活的,
  也必借著住在你們心堛爾t靈,
  使你們必死的身體又活過來。


8:12 弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著。
8:13 你們若順從肉體活著,必要死﹔
  若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。

8:14 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。
8:15 你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕﹔
  所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:“阿爸,父!”

8:16 聖靈與我們的心同証我們是神的兒女﹔

8:17 既是兒女,便是後嗣,
  就是神的後嗣,和基督同作後嗣。
  如果我們和他一同受苦,
  也必和他一同得榮耀。


問題討論

為什麼那些在基督耶穌堛漱H就不定罪了?
從這一段,你覺得那些在基督堛漱H的思想狀態和行為會是什麼樣的?
是不是所有由神生的人都有聖靈住在心堙A由聖靈控制?(第9節)
你的救贖狀態是否取決于你的表現?
是不是所有屬基督的都有聖靈?(第10節)
你對將來最大的盼望是什麼?
基督徒以基督徒的生活方式生活的動力是懼怕嗎?還是其它什麼?
你怎麼知道你是神的兒女?
你與基督同受的苦是什麼?

注釋

不定罪了

羅馬書 8:1-2 如今,那些在基督耶穌堛煽N不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。

一但一個人在基督堙A他就不被定罪了。那麼一個人是在什麼時候在基督堛漫O?“你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作“質”),”【以弗所書 1:13-14a】罪和死的律──就是說如果你犯罪,你就要被定罪──不再適用于那些在基督堛漱H。事實上耶穌說:“我實實在在地告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至于定罪,是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】一個人不能靠行善而得救,因為得救不是靠做工,同樣在基督堛漱H也不能因行惡而使他們被定罪,否則得救就是靠做工了。因此我們說:一朝得救,永遠得救。

還有,因為重生的性質,那些在基督堛漱H有按聖靈去行的特征。雖然得救不取決于一個人的表現,但從一個人的表現可以看出一個人是不是在基督堙C


基督使我們成就了律法

羅馬書 8:3-4 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。

如他在第七章說明的那樣,由于我們的罪性,律法不能使我們變好,更不能挽回我們已經犯的罪。我們稱義和成為聖潔都是通過耶穌基督實現的,他出生在有罪性的肉身堙A繼承了與我們同樣的罪性。“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣──只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】他定了肉身中的罪,使我們稱義。

注意這句話:“使律法的義成就在我們……身上”他沒有說:“在他身上”,而是說:“在我們身上”。而且接下來說我們的行為,我們中間那些在基督堛漱H。雖然得救不是以成就律法的義為條件的,那些在基督堛漱H將不可避免地變為成就這些要求的人,這些要求主要是愛神和它人。這是那些在基督堛漱H的歸宿。在基督堛漱ㄛO別人,正是那些不使他們的生活方式服從他們的罪性,而服從住在他們堶悸爾t靈的人。


你心媟Q的是什麼?

羅馬書 8:5-8 因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死﹔體貼聖靈的乃是生命、平安。原來體貼肉體的就是與神為仇﹔因為不服神的律法,也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。

記得保羅在前面說:“這樣看來,我以內心順服神的律﹔”【羅馬書 7:25b】盡管保羅在第七章所表達的與罪性的爭戰,他克意去想聖靈所愿的事,雖然他承認由于罪性的影響,沒有能夠完美地將其做出來。但心媗曊K肉體的人甚至從心堣ㄩ@行善,而是按照他罪性的欲望來設定他的意愿。

基督徒的生活首先在于你想的是什麼,次之才是關于你做的是什麼。你所做的流露出你所想的,否則你就是以墨守律法去生活。更不用說那些體貼罪性的欲望的人。“我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。”【以弗所書 2:3】

“屬肉體”,我推想指的是按照罪性的欲望來定義自己。這不再是控制的問題,而是效忠的問題。把自己看作是在其中,從屬于罪性。


有聖靈嗎?

羅馬書 8:9-10 如果神的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。基督若在你們心堙A身體就因罪而死,心靈卻因義而活。

如果一個人是屬基督的,他就被賜與聖靈住在他堶情A他對肉身(罪性)的效忠和從屬就被打破了。雖然罪性仍然與我們住在同一身體堙A我們不再被看作是在我們的罪性堶情A而是在其旁邊,住在聖靈堙C

每個屬基督的都有聖靈住在他堶情C“你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作“質”),直等到神之民(“民”原文作“產業”)被贖,使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】或,“豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們媕Y嗎?”【哥林多前書 3:16】“我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】

再者,盡管屬于基督,肉身因其罪性還是要死的。這罪性與我們同住在一個身體堙A如保羅說:“我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善﹔”【羅馬書 7:18a】雖然我們不再被看作是在罪性堶情A或由罪性所控制。“你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。”因此,雖然不再受我們的罪性的控制,但仍然有罪性的存在和影響,如保羅在羅馬書第七章堜畛羲漕獐芊G“既是這樣,就不是我做的,乃是住在我媕Y的罪做的。”【羅馬書 7:17】其結果就是雖然從罪性的奴役下被解脫了出來,信徒將繼續因罪性對信徒行為的影響經歷與罪性的爭戰。“因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】

但雖有罪性對信徒行為的影響,更有聖靈住在我們堶情C因此他對基督徒說:“我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。”【加拉太書 5:16】已經因信基督而稱義,有一個義的生活的歸宿,聖靈幫助我們在義埵獢C


聖靈賜與生命

羅馬書 8:11 然而,叫耶穌從死奡_活者的靈若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必借著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。

雖有聖靈住在我們堶情A我們的身體由于罪性依然是必死的。因此,在這一生中不可能達到行為的完美。但是,“使你們必死的身體又活過來”用的是將來時態,指的是將來我們從死奡_活,正像主從死奡_活一樣。因為,“我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合﹔”【羅馬書 6:5】到那時,我們的身體將完全地服從聖靈引導我們的美好愿望。

我想他提醒我們這個事實是要鼓勵我們,雖然我們目前在聖靈埵畾伬n與肉身爭戰,這場戰爭將要打贏,我們將不再為那個爭戰所累。那是我們的命運,我們的歸宿,這樣就把話題轉向下一節。


治死身體的惡行

羅馬書 8:12-13 弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著。你們若順從肉體活著,必要死﹔若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。

我們不欠肉身的任何債。我們的一切都屬于主,因為他不但創造了我們,還用他的血把我們從神的忿怒中拯救出來,賜給我們一個永恆榮耀的歸宿。因此,我們看到這樣的特征:“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】我們屬于主的人把我們自己與我們的罪性區別開來。我們發誓效忠于聖靈,把我們的罪性,以及其情欲和欲望看作是我們的敵人。“所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。因這些事,神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(或作“陰毒”)、毀謗,并口中污穢的言語。不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。”【歌羅西書 3:5-10】


神的兒子被神的靈引導

羅馬書 8:14 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。

注意這堛漱W下文。被神的靈引導是與治死身體的惡行相聯的,如他還在加拉太書婸﹛G“我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。”【加拉太書 5:16-18】他接下來說到行為。至于有罪的行為他說:“行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:21b】而關于聖潔的行為他說:“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】

行為是信徒的一個標記,因此是看出一個人得救的保証的一個根據。因為“我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。”【約翰一書 2:3】“從此就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女:凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】因為神的恩典“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,”【提多書 2:12】

神的兒女可以從他們的行為上看出來。聖靈是如何引導你的呢?


所受的聖靈

羅馬書 8:15-16 你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕﹔所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:“阿爸,父!”聖靈與我們的心同証我們是神的兒女﹔

屬基督的人就不生活在對被定罪的懼怕之中。因著神的恩典,那些在基督堛漱H就不被定罪了,他們的罪已經被基督的血付清了,因此他們永恆的保証不是基于他們所做的工,而是基于基督為他們所做的工。

雖然拯救可以到使人稱義為止,但神超過了那一點,把那些他從前的敵人接納為他的兒女。事實上“受”這個詞不夠強,因為所成就的不止是法律上所有權的移交,而是一個具有新生的特點的重生。因為,“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”【約翰福音 1:12-13】而且,“凡信耶穌是基督的,都是從神而生。”【約翰一書 5:1a】因此,“你們既為兒子,神就差他兒子的靈進入你們(原文作“我們”)的心,呼叫:‘阿爸,父。’”【加拉太書 4:6】

與聖靈的關系是肯定人得救的一個依據。因為“我們所以知道神住在我們堶情A是因他所賜給我們的聖靈。”【約翰一書 3:24b】


為天國的緣故受苦

羅馬書 8:17-18 既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。

得救所包含的不只是罪得赦免。得救所包含的也不只是成為聖潔,引起我們行為的改變。因為我們被接納,的確,生到神的家庭堙A并因此就像兒女承受父母的產業一樣,那些由神生的將承受神的基業。

“愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,借耶穌基督從死奡_活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。”【彼得前書 1:3-5】

其中的一個方面就是與基督一同作王。因為“有可信的話說:‘我們若與基督同死,也必與他同活﹔我們若能忍耐,也必和他一同作王﹔’”【提摩太後書 2:11-12a】是的,跟隨基督將要受苦。因此保羅和他的同伴四處奔走,“堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道。又說:‘我們進入神的國,必須經歷許多艱難。’”【使徒行傳 14:22】同樣,保羅對提摩太說:“不但如此,凡立志在基督耶穌媟q虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太後書 3:12】


Jul 29,2015