历史上关于这些概念及其含义，在加尔文派、路德派和阿民念派之间有很多辩论和争议。但让我们简短地看一看，圣经是怎么说的呢？
很多词在不同的上下文里有不同的意思。所以，我们不应该假定“拣选”在每个上下文里都有相同的意思。比如【雅各书 2:5】说神拣选了贫穷人。那么，按照【彼得前书 2:9】，是不是所有的“穷人”都“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”【彼得前书 2:9b】吗？当然不是！并不是所有穷人都是被神拣选的。上下文清楚地表明，他说的是信徒中的一部分人——那些穷人。也有些信徒在物质上是富人，是的，在世人的眼里是富人。但那些贫穷的基督徒被拣选在信里富有，受制于各种境况，被给予更多的机会来实践他们的信。
所以人可能被拣选来有机会遭受苦难，就如保罗给腓立比人写的那样：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”【腓立比书 1:29】把受苦作为礼物给他们的不是神，但上下文表明，受苦来自不信的人的逼迫，就像他们被赐与信的机会一样。
再考虑：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，”【约翰福音 15:16】这里耶稣说的是拣选他们作他的门徒。这说的也不是拣选人得救，而是拣选人做某个具体的工作。约翰福音在此之前说拣选的所有经文证实了这一点：
“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’”【约翰福音 6:70】
“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’”【约翰福音 13:18】
这些经文清楚地专指十二使徒，而不是所有得救的人。事实上犹大就不是被拣选得救，然而他也是被“拣选”的十二人之一。所以，再一次地，我们在解释“拣选”时，必须仔细考上下文。
尽管如此，仍有一类人是圣经所说的“蒙拣选的”。
但他们是谁？
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的神吗？”）。”【罗马书 8:33】
蒙拣选的是谁？很简单，那就是保罗在这一节的上下文里说的“我们”。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”【罗马书 8:31-32】“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）。”【罗马书 8:33-34】
蒙拣选的是一类人：信基督的人。这类人中的每个人都是保罗说的“被拣选”的人。那就是上下文所表明的。那不是神秘或不可知的一类。彼得也说到他们，他说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，”【彼得前书 2:9a】被拣选的就是他致信的“你们”。使徒约翰甚至说到个人，因为知道他们的得救状态：“作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，”【约翰二书 1:1】保罗也这样说：“问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，”【罗马书 16:13a】
神在创世以前拣选了这类“信基督的人”。
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，”【以弗所书 1:4-5】
神按照他预先知道人将如何回应福音做出选择。
“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】
注意【以弗所书 1:5】没有说预定我们信，而是说预定我们得儿子的名分，因为约翰福音说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】所以，在信之前，一个人甚至没有从神生的权柄。但因为预知谁会合作以至信，我们可以说神预定了这种人得儿子的名分。
因此，在类别的基础上，我们可以把“拣选”看成是一个预定朝上走的电梯，名为“信基督的人”。但在个人的基础上，我们可以将其看作是神预知谁会选择登上这个电梯，因此按照神预先所知道的被拣选。
类别的拣选与个人的拣选之间的区别就在于，对于个人来说，个人有可以说是被“拣选的”，但还没有得救。
“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”【提摩太后书 2:10】
但按照神所预知的，这样的人必将听到福音，并且信福音，从而得救。
“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道。凡预定得永生的人都信了。”【使徒行传 13:48】
预定是因为神预先知道他们对福音的反应。因此，信显示出一个人被拣选。再考虑路加在此使用的希腊文。“预定”在希腊文中是完成被动语态的分词。因此，从字面上讲就是：“信的人已经预定了永生。”使用完成时（而不是不定过去时）也可表时他指的是那些在当时，也就是他写信的时候，信的人，说那些被显示出是被拣选的，同样那些人在保罗给他们传福音时就信了。上下文并未明确说明对这节经文的这些解释细微的差别，所以不太清楚究竟他指的是神的预知，还是只是在说历史的意义上这么说的。
“因为被召的人多，选上的人少。”【马太福音 22:14】
这是有个人在娶亲筵席上没有穿礼服的那个比喻的结论，没有穿礼服的人代表唯名的基督徒，所以从来就没有真正信。“选上的人”是真正信基督的人，而不只是名义上的信徒。
“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。”【马太福音 24:22】
末时，在耶稣说的大患难中，将有信徒在世上。
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”【马太福音 24:24】
也就是说，他将试图迷惑选民，但失败了。真信徒将通过忍耐到底显示出他们自己。
蒙拣选的人（基督的信徒）预定要从神的忿怒中救出来。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”【约翰福音 3:16】并且要走向荣耀。“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”【罗马书 8:30】
因为一朝蒙拣选，永远蒙拣选，而因为蒙拣选的就是信徒，也就是蒙赎的，也就是得救的，也就是从神生的，所以，一旦一个人进入了这样一个类别，他就将一直在里面，并要走向荣耀。而这是按照神的预知。预定意味着永恒的保证。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”【罗马书 8:29】
“我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”【以弗所书 1:11-13】
预定得救只是在信基督的上下文里说的。我的意思是，圣经说的预定不能被用来作为支持预定在信基督之外得救的说法，比如有些人假定由基督徒父母生的婴儿自动得救那样。还注意到，这里说的救恩的次序。
那是神的计划。一个人只有在信之后才接受圣灵，这也与【约翰福音 1:12】一致。重生（从神生）发生在信福音之后，而不是之前。
“成就你手和你意旨所预定必有的事。”【使徒行传 4:28】
这节经文指的是不信的人给基督定罪和谋杀基督。神是如何参与这一过程的？他是作为玩偶的操纵者，像控制他的玩偶一样通过不信的人谋杀了基督吗？
的确，广受欢迎的加尔文派改革家，茨温利把神看作是所有人类的罪的原因。甚至一位归正派神学的人也注意到这一点：“茨温利将预定理解为与神的意志无异，逻辑上促使他得出结论，神是人的罪的原因。”虽然加尔文本人对这种推理思路提出了异议说：“当我们的对手指责我们将神说成是罪的始作俑者，主张他的意志是万事万物之因时，他们就向我们泼洒非自由主义的，可耻的诽谤。”他还说：“像我一样把神从导致人类堕落这一行为的所有直接原因排除，因此，我同时也免除他在该行为上的所有责任，只让世人独自承担罪与咎。”但他的大部分神学观点并不符合这一理念，比如人在采取任何有罪的行动之前就被看作有罪责的观点。
如果你考虑到神预先知道人会如何对境况作出回应，那么，神促成这一赎罪祭的方式就合情合理了。神想要一个事件发生。但他不是像摆弄玩偶那样强迫事件的发生，而是根据他的预知，用他的规劝（这就是这里的“意旨”一词）制定了一项计划。这就像知道人们如何对事情作出反应的人操纵局势以促成预期的结果。但当然神有完美的知识，这就消除了任何出错的可能，而同时并不强迫人杀害基督。
看一看耶稣在福音书里的行为。他是这样行事的，他践踏了宗教领袖的骄傲，那就不可避免地使他被钉十字架。他不需要像操纵玩偶的人那样操纵结果。所以对于基督的血，神是无辜的。他只是把他，一个心甘情愿的祭牲，放在他将被杀的境况里，由不直接被神控制的罪人一步步推动他在十字架上的死。
| 何时蒙拣选 | 信基督和由神生 | ||
| 路德 | 出生前神恩独作 | 既有蒙拣选的，也有未蒙拣选的 | 未蒙拣选的最终要离弃道理 |
| 加尔文主义者 | 出生前神恩独作 | 只有蒙拣选的 | 信徒有永恒的保证 |
| 庇哩亚基督徒圣经学习资源 | 神人合作因着信 | 因着信成为蒙拣选的 | 信徒有永恒的保证 |
归正神学由路德派和加尔文派构成，但这两者在某些地方有所不同，拣选就是其中之一。
虽然他们都相信出生前神恩独作（拣选不是基于这个人所做的任何事或将要做的任何事），加尔文主义这相信双重预定论。那就是，有些人预定有永生，另外的人预定永恒的定罪（在他们实际上犯任何罪之前。）路德主义者只相信拣选得永生，而其他人则只能靠自己，而不是注定要被定罪。
路德主义者相信在真正信基督，有圣灵由神生的人里，既有蒙拣选的，也有未蒙拣选的。但未蒙拣选的人最终要离弃道理。所以他们说他们离弃道理不是因为他们不是真正信，而是因为他们未蒙拣选（因拣选得救，而不是因信得救）。
加尔文主义者相信只有蒙拣选的人才能成为真正的信徒。如果所谓的信徒从信里离弃道理，那是因为他们不是真正信。他们不是真正信是因为他们不在蒙拣选的人之中。
这种细微的差别影响得救的保证。路德主义者不能真正有得救的保证，因为对他们来说，信、行为和一个人最终的命运之间是没有关联的。所以，无法衡量一个人最终的命运，因此没有得救的保证。
加尔文主义者相信得救的保证，只有蒙拣选的人（那些命中注定有永生的人）将有真正的信，接下来就只需要确定一个人的信是否是真的，我要说，这有很多圣经上的支持。我在这一点上同意加尔文主义者，但关于拣选发生在什么时候和拣选是基于什么，我不同意他们的观点。
庇哩亚基督徒圣经学习资源：神拣选人得救是基于预先知道他们对福音作出信的回应。那就是彼得说的先见：“就是照父神的先见被拣选，”【彼得前书 1:2a】
加尔文主义的模型有很多无解的悖论。他们坚持他们所谓的无条件拣选，其中他们要求神“主权”的选择不得基于信，也不得基于对信的预知。但在我看来，如果神拥有至高主权，那么他可以随意选择，无需顾忌加尔文主义者的要求。神已经作出选择，并且显示出他拣选那些以能够使人得救的信信基督的人。
加尔文主义者的异议：（无条件拣选）因为信是工，所以如果对基督的信不是神像操纵玩偶一样赐给人，而是神与人合作造就的，那么这样一个人就有可夸的，此外，那就是靠行为得救。恩典若不是完全没有接受恩典的人的任何选择就不是恩典。
庇哩亚基督徒圣经学习资源的回应：首先，白白得来不同于无条件。永生是白白得来的，但不是无条件的。而那与圣经说的恩典不矛盾。耶稣把永生赐予信的人。因此“信”是接受这个礼物条件，而“信”也先于接收这个礼物。但与圣经教的相反，加尔文主义认为人在信之前就从神生，他们基本上在信基督之前就接受了永生这个礼物（这也从加尔文对婴儿洗礼的观点反映出来。）
此外，圣经不把“信”归类为做工。保罗写到：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:2-5】我们在这里看到保罗回答了加尔文主义者对圣经的教导的异议。因为“信”不被视为一种“做工”，所以把信作为得救的先决条件不同于把做工作为得救的先决条件。因信得救在救恩被赐予之前的确要求信，与加尔文主义神学相反，加尔文主义神学认为信是整个救恩礼包的一部分。
信不是以神恩独作的方式赐予的礼物，而是人以神人合作的方式与圣灵合作造就出来的。加尔文主义者也许会用这段经文来反对：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【以弗所书 2:8-9】有些人把“这并不是出于自己，乃是神所赐的”这句话解释成是指，信是一件礼物。但这种说法得不到这段经文的支持。按照希腊文语法，代词“这”的性必须与这个词所代表的东西的性一致。“这”是中性的，而“信”是阴性，所以“乃是”指的不是信。还有，“这”是主格，所以是这句话的主语，“所赐的”是表语名词。就如中文里，如果我说：“这是一件礼物”，“这”是主语，“礼物”是表语名词。如果这样写，意思会更清楚：“这是神所赐的，得救是本乎恩，也因着信。”
至于“所赐的”一词，在新约里有两个词通常用来表达“礼物”。“δωρεα”强调礼物是白白得来的，而“δωρον”用来表示献祭的供物。保罗在这里用的是“δωρον”，暗指神通过基督在十字架上做的挽回工。拯救是神献上的祭，而不是人靠自己做的工得来的。保罗在罗马书和加拉太书里对此进行了详尽的论述，把通过信基督得到的义与通过人所做的工得来的律法的义，也就是以行为为基础得救的概念作对比。
“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】
于是我们有：“你们通过信，本着神的恩得救。这挽回祭并不是出于你们自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
因为假如“信”是赐给我们的礼物，那么献给神的祭就是信，而不是基督在十字假上的挽回工。还有就是关于自夸的问题。如果神没有赐给我们信我们就有可夸的？圣经不是这样说的。“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”【罗马书 4:2-3】这里把行为与信作对比，而不是把信是所赐的与信不是所赐的作对比。以弗所书里的那一段经文也作了同样的对比。然而在罗马书这里，保罗根本没有提及“信”是神所赐的。他只是说因信称义而不是因行为称义，所以就没有可夸的。
他们也许会提到：“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”【希伯来书 12:2】宣称“创始”的意思就是我们不参与造就我们的信。但希腊语原文揭示了另一种情况。因为“创始”一词的原文是“αρχηγον”指的是耶稣是我们的元帅或君王，就如这个词在其它地方被翻译的那样。但领袖若无人跟随就不成其为领袖。他领引，我们跟随。这就是我所说的神与人的合作关系。但加尔文主义这把耶稣看作是玩偶的操纵者，在信基督这件事上，我们只是他的玩偶。圣经并不支持这种观点。的确，你永远也不会听到加尔文主义这像彼得那样传道说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 【使徒行传 2:40b】
加尔文主义者的异议： （全然败坏）加尔文主义者的另一个异议是信不可能以神与人合作的方式造就，而必须以神恩独作的方式赐给我们，因为人的全然败坏。
庇哩亚基督徒圣经学习资源的回应：否，人不是全然败坏的。他们能够与神合作，甚至达到造就使人得救的信的程度。圣经没有说人是“全然败坏”的。那是加尔文主义者编造的。他们错误地解释：“没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”【罗马书 3:11-12】在这里，保罗其实引用了诗篇第十四章以及其他使用夸张修辞的地方。他不支持加尔文主义全然败坏的概念，而是在描述人的普遍特征。有时，人的确会行善，寻求神（如保罗在【罗马书 2:7】里说的那样）。但总的来说，他们不行善，不寻求神。诗篇第十四章是这样开始的：“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。”【诗篇 14:1】所以，诗篇的作者指的是愚顽人。然而有些人，必如诗篇的作者，的确寻求神。但加尔文主义者没有考虑到这些内容是在何种意义下写的。保罗的论点就是，所有人都犯了罪，所以都有罪责，因此不能基于行为称义。但他的论点不是我们是全然败坏的，否则他何必要费劲说服“全然败坏”的人呢？如果他们是全然败坏的，那么他们根本就不可能明白。败坏是我们离弃神导致的一个过程，如保罗在罗马书第一章描述的那样。但因为保罗教导说败坏是一个人的行为的结果，所以，从逻辑上讲，一个人不可能一生下来就是全然败坏的。因为如果一个人生下来就是全然败坏的，他怎么可能变得更败坏呢？
他们关于全然败坏的错误观念也反映在他们关于原罪的错误观念上，在原罪的错误观念里，他们声称神让人为他们没有控制的事负责，比如为某个人在他们出生的几千年之前的行为负责。但对加尔文主义者来说，人只是玩偶，没有自由意识。对于加尔文主义者来说，罪责不是因为人的行为，而只是神“不公义地”把罪责归咎到所有人身上，就像有些人因为人的种族就把罪责归咎到他们身上一样。正是加尔文主义者的诸如此类的若干论调，错误地把神描绘成不公义的，让我很忿怒。当然，他们会否认他们错误地把神描绘成不公义的。但他们争辩说虽然神做不公义的事，我们仍把神看作是公义的，仅仅因为他是神。当被指出那种论证不合逻辑时，他们把手一甩，说那是一个奥秘，是人领会不了的。我说，那是可以明白的。而且事实上，那并不难懂。答案大部分藏在加尔文主义在好几个问题上都是错误的这个事实之中。他们会指着罗马书第十一章的结尾，“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！”【罗马书 11:33】保罗说的是，如果神没有显现它们，那么我们就寻不到它们。但事实上，神已经在很多方面向我们显示了他的踪迹，但加尔文主义者否认这一点。事实上，保罗在那一章早些时候写到：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明：”【罗马书 11:25a】但很多加尔文主义者的无知的确使他们自以为聪明。
这使我想起天文学的早些年间，古人试图得出描绘行星运动的模型。开始，他们以为地球是中心。结果他们得到的模型极其复杂。同样，把加尔文主义作为基督教神学的中心带来各种不必要的悖论和复杂问题，甚至加尔文主义者也无法解释。但把神的儿子作为中心就解决了所有这些悖论。在不以人的教条主义为中心，而是以恰当地理解圣经为中心时，模型就简单多了。但正如伽利略因提出日心说而受到死亡威胁，很多重洗派在加尔文主义者手里也有同样的命运。
如果一个人没有选择，没有控制，就不能公义地让他们负责。神之所以是公义的不只是因为他说他是公义的，尽管他做不公义的事。神是公义的，因为他实际上以公义的方式行事。神是公义的，而且神让人为他们的行为负责。所以，从逻辑上讲，人肯定有一定程度的自由意识，否责他们就不可能招致罪责。有罪责就导致在一定程度上的败坏，以致寻求神就与人的本性背道而驰。但在神召人信基督识，在某种程度上，他们与神合作，他们造就使人得救的信，之后，他们就被赐予权柄，作神的儿女，在由神生之后（由神生本身是神恩独作，虽然之前造救使人得救的信的过程是神与人合作），于是他们就有了永恒的保证。
信就像一个溺水的人把手伸出来，被别人拉起来。但那是不是使信成为做工呢？按照圣经，不是。因为经上说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】 所以圣经不把信归类为做工，但圣经也不把信归类为神以神恩独作的方式赐给人的。圣经不把溺水的人伸出他的手看作是靠做工得救。神没有责任要救那个人。神救人完全是出于神的恩典。但神的确以神与人合作的方式帮助我们造就使人得救的信。那是很容易理解的。假如伸出手代表信。如果没有盼望，溺水的人就没有原因伸出他的手。但神的道给了人盼望，因为信道是从听道来的。道就像划到溺水的人身边的船。道鼓励人以信伸出他的手。如果他信，并伸出他的手，他就得救了。是的，也有其它宗教，其他人试图伸出手，信那些宗教。但这些宗教本身就像即将沉没的船。但至于信是礼物的问题，圣经没有把信描绘成人只是溺水的玩偶，把神描绘成玩偶的操纵者，随意地强迫某些人伸出他们的手，完全没有他们自己的任何选择。
另一个比喻就是，如果我有一个礼物要白白送给某人，只需要他伸手接住礼物，他们伸手接住礼物的动作不能被看作是他们靠做工挣得这个礼物，似乎他们伸手接礼物就为其付出了价码。他们不能说：“你并不真正恩慈，礼物也不是白送的，因为我还要伸手接它，我那是在做工！”那是愚蠢的。我们的信就是把手伸向神。的确，神帮助我们造就使人得救的信，而且神是主动这样做的，但这是人与神合作完成的。
加尔文主义者的异议：那么罗马书第九到十一章呢？
庇哩亚基督徒圣经学习资源的回应：你可以看我关于这几章的逐节查经，但作为总结，保罗在那里是在类别的基础上说拣选的。加尔文主义者倾向于只在个人的基础上看待拣选。在类别的基础上，神选择了把人分为“信的”和“不信的”。这种分类是神主权的选择。但某个个人属于哪一类则部分地取决于他自己的选择。经上说：“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”【罗马书 11:23】经上还说：“本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:3b】但通过信基督，一个人从忿怒的对象变成了恩典的对象。
但圣经说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”【罗马书 9:16】时，圣经说的不是人无法左右自己最终被归入哪个类别，而是说，划分类别的不是我们。虽然有些人希望得救是基于血脉，有些人希望得救是基于他们的行为，然而神自己决定得救的类别，不是像犹太人希望的那样基于血脉，也不是基于行某些仪式，而是基于一个人出于他的自由意识，信基督。类似地，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】他们接待，并且信，是一个神与人合作的过程，但他们从神生，发生在他们信了之后的某个时刻，那是神恩独作的过程。在信了基督之后，从神生不需要人的任何努力。那部分是神自己做的。
【罗马书 9:32】说犹太人“是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。”【罗马书 9:32b】但加尔文主义者完全否认寻求的价值。保罗不否定“寻求”的观点，但要凭着信心“求”，而不是只凭着行为，因而得了义。保罗继续教导说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”【罗马书 10:14-15a】但在加尔文主义的黑暗世纪里，传道受到阻挠。要去印度传道的威廉·克理甚至受到他的长老宗牧师的压制，牧师对他说：“如果神要救那些人，他不用你帮忙就会去做。”这就是加尔文主义的应用的一个例子。
所以，不要被那些加尔文主义神学带偏。他们的强项在于对人类教条的坚持，而不是客观的查经。安全保障来自扎实的查经。还有，在发展和分析一个人的神学时，分析其应用至关重要。加尔文主义的应用是什么呢？我要说，普通加尔文主义者在他的神学里没有应用，甚至他自己也承认。但那恰恰表明他其实不信加而文主义。因为没有应用的信是死的。极端加尔文主义者是那些实际上应用加尔文主义的人。其中有那些最终成为自由恩典神学的人，他们提倡易信主义，对基督徒中的放荡不羁视而不见。那导致了反传道的态度，和什么都不做的心境，和以全然败坏为名，对非基督徒过分蔑视或冷漠。加尔文主义对在他们看来是异端的人怀有嗜血的仇恨，仅仅因为他们不相信诸如婴儿洗礼或无条件拣选之类的教条。但信前的阿民念模型促进福音。鼓励人们寻求神，为造就对基督的信在与圣灵的合作中采取行动。选择给人一种对神的惧怕感，一种责任感，保留神是公义的，带来救赎的希望。而什么都不做的信被付之于应用的信所取代。
有什么我遗漏了吗？这里是新约里所有含以下这些词的经文：
“因为被召的人多，选上的人少。”【马太福音 22:14】
“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。”【马太福音 24:22】
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”【马太福音 24:24】
“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（‘方’原文作‘风’）。”【马太福音 24:31】
“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”【马可福音 13:20】
“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。”【马可福音 13:22】
“他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来（“方”原文作“风”）”【马可福音 13:27】【马可福音 13:27】
“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”【路加福音 18:7】
“百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说：‘他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。’”【路加福音 23:35】
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的神吗？”）。”【罗马书 8:33】
“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”【罗马书 16:13】
“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同。）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”【歌罗西书 3:12】
“我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”【提摩太前书 5:21】
“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”【提摩太后书 2:10】
“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，”【提多书 1:1】
“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】
“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。”【彼得前书 2:4】
“因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’”【彼得前书 2:6】
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”【彼得前书 2:9】
“作长老的写信给蒙拣选的太太（“太太”或作“教会”。下同。）和她的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。”【约翰二书 1:1】
“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。”【约翰二书 1:13】
“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”【启示录 17:14】
“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”【马可福音 13:20】
“到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”【路加福音 6:13】
“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”【路加福音 10:42】
“耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：”【路加福音 14:7】
“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’”【约翰福音 6:70】
“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’”【约翰福音 13:18】
“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”【约翰福音 15:16】
“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”【约翰福音 15:19】
“直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”【使徒行传 1:2】
“众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’”【使徒行传 1:24】
“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”【使徒行传 6:5】
“这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来。”【使徒行传 13:17】
“辩论已经多了，彼得就起来说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”【使徒行传 15:7】
“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。”【使徒行传 15:22】
“所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。”【使徒行传 15:25】
“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”【哥林多前书 1:27】
“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，”【哥林多前书 1:28】
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”【以弗所书 1:4】
“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”【雅各书 2:5】
“成就你手和你意旨所预定必有的事。”【使徒行传 4:28】
“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”【罗马书 8:29】
“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”【罗马书 8:30】
“我们讲的乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”【哥林多前书 2:7】
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，”【以弗所书 1:5】
“我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的照着他旨意所预定的，”【以弗所书 1:11】