“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。”【使徒行传 10:19】我们如何判断究竟圣灵是某一位还是非个体的力量呢？注意到在这里圣经把圣灵描绘成说话的某一位。注意到在【马太福音 28:9】圣灵与父、子被归在同一类里，是其中的一位。他有别于父，正如子有别于父一样。然而，在说这有区别的三位时，“名”一词在原文里使用的却是单数。因为这三位是一体的。（另见理解三位一体，和基督的神性）“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。’”【使徒行传 13:2】
“圣灵也对我们作见证。因为他既已说过：”【希伯来书 10:15】
“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。”【马太福音 28:19】
“耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。’”【约翰福音 3:5-6】
“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”【使徒行传 1:5】
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”【提多书 3:5】
人是通过受圣灵的洗由神生的。这个重生的性质不只是被接受到一个家庭里，意味着位置的改变，还因为一个人内在固有属性的改变，使人变得爱基督徒兄弟，顺服，圣洁，和忍耐到底。（“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】）
如果一个人没有圣灵，那这个人就不是属基督的，因为他还没有由神生。而如果圣灵的确住在一个人里，那将不可避免对这个人的罪性带来冲击，因此作为有圣灵的结果，在由神生的基督徒群体中，有一些共同的经历。“信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”【约翰福音 7:38-39】
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9】
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同。），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”【约翰福音 14:16-17】
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；’”【使徒行传 2:38】
然而，只有到使徒行传第二章，圣灵被差来之后，这种共通的固有的圣灵才赐给信徒。在耶稣事奉的早期，使徒和门徒们，包括马利亚，都没有像基督徒在使徒行传第二章之后的这种意义下被赐于圣灵。
“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。”【约翰福音 3:34】
“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。”【使徒行传 1:16】
如前面在第一节里所提到的，圣灵说圣经的话。因此在衡量观念时，可以将其与圣经所说的相比较。因为圣经说什么，圣灵就说什么。（另见下面关于辨别圣灵的一节。）
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”【约翰福音 14:26】
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”【约翰福音 16:13】
“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17】
“如经上所记：‘神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。‘谁曾知道主的心去教导他呢？’但我们是有基督的心了。”【哥林多前书 2:9-16】
圣灵主要在观念的范畴起作用。圣灵按照真理来教导和指示。当圣灵说话时，他所说的话就成了神的道。具体讲，圣灵的教导是通过神的道，那就是神已经说过的。圣灵指导我们正确地应用圣经。按照【以弗所书 6:17】，圣经不是我们的宝剑，而是圣灵的宝剑。在我们的生活中和那些我们将之带到的人的生活中，圣灵把圣经作为进攻性武器。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”【希伯来书 4:12】
圣灵帮助我们明白圣经。哥林多前书第二章说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”但这似乎有点条件循环。因为一个人只有信了才能接受圣灵（“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；’”【使徒行传 2:38】；“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”【以弗所书 1:13】）。但要信就必须明白福音。而明白必须有圣灵。因此有人提出一个人在信之前就是由神生的。然而圣经告诉我们事情的顺序并非如此（【以弗所书 1:13】；“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】）
在哥林多前书第二章的那一段里，保罗所指的并不是福音，他在第6节里说：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧，”保罗指的是加深对属灵真理的理解，神的更深奥的东西。但同样的原理是否适用于传福音呢？他在前面的一章里说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”【哥林多前书 1:18】我由此推断，有些人没有像由神生的人那样有圣灵，但圣灵仍然把他们领向基督，从某种意义上讲，使他们明白福音。可以想像圣灵来到他们的身旁，但还没有进到他们里面。然而如果你要给他们教更高深的属灵真理，他们会将其视为愚拙的。
“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”【约翰福音 15:26-27】
“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”【约翰福音 16:8】
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”【使徒行传 1:8】
“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”【启示录 22:17】
在传福音时，你永远不孤独。即使你是某个转而信主的人的唯一接触者，你也不能诚实地说是你把那个人领到了基督。这其中有圣灵的参与。事实上，有时圣灵甚至不需要我们太多的帮助。但他是怎么做到的呢？他主要是通过神的道，那是他的宝剑。所以当你在分享圣经所讲的话时，你就释放了圣灵在那些听的人里面作工。就连印有神所讲的话的车后帖纸都会有其作用。当圣灵和新娘，也就是那些由神生的人一起邀请他人白白地来领生命的水时，福音就被传递了。
“但知道圣灵在各城里向我指证，说：‘有捆锁与患难等待我。’”【使徒行传 20:23】
圣灵特别参与指导那些按照神的旨意参与事奉的人。这种指导可以从圣经或经验得出，或推断出来。但注意到，有时如这个情形里，圣灵不只是参与到关于如何做和到哪里去。在这个情形里，圣灵帮助保罗为将要到来的事情作准备，在某种程度上让他知到将要发生的事。当然，保罗可以从耶稣所教的得出门徒们会遇到什么样的对待——现在这已经在神的道里。
“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”【罗马书 8:11】
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】（上下文在讲被领着离开罪的生活方式，进入圣洁的生活方式。）
加拉太书 5:16-26
16 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
19 情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
21 嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
22 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】
如果一个人有圣灵，那么他的品格特征和生活方式将不可避免地与神的儿女相称，因为圣灵（和圣灵的宝剑）在这个人里做工。
“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。”【哥林多后书 1:22】
“为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文作“质”）。”【哥林多后书 5:5】
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”【以弗所书 1:13-14】
“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”【以弗所书 4:30】
圣灵肯定所有由神生的人都有永恒的保证。但这并不是说这样的人有犯罪的自由。因为圣灵不可避免地会影响他们的行为。因此人将持守信心直到最后。并不是说这样的人不会使圣灵不时地担忧。
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”【罗马书 8:16】
“遵守神命令的就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”【约翰一书 3:24】
“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”【约翰一书 4:13】
“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】
圣灵不但给我们永恒的保证，还确证那些由神生的人的得救。确证得救我指的是确实地感到一个人已经得救的感觉。
“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”【罗马书 8:26】
祷告有时会似乎无法理解和有很大压力。但圣灵会为那些由神生的人代祷，在我们逐渐与圣灵调和时，我们就学会了如何祷告。
“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”【约翰一书 4:1-3】
“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】
圣经教导我们不要轻易地接受别人教给你的观点，而要判断和辨别其来源。有些基督徒在说他们自己的观点时会声称是从圣灵说话。但无论如何，观点都要受到检验。神的道，也就是圣灵的宝剑，是检验这种说法的主要武器。那些不听圣经的人不是从神来的。
“凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”【马太福音 12:32】
因为是圣灵启迪人的领悟，把人领向基督，所以把圣灵当成恶鬼是对这种领引最终极的拒绝。这样的人不悔改，因为他们拒绝圣灵把他们领向悔改。
哥林多前书 12:1-13,28-31
1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像。这是你们知道的。
3 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。
5 职事也有分别，主却是一位。
6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，
9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，
10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。
13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
28 神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？
31 你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。
由神生的人被赐予多样的属灵恩赐，叫人得益处。属灵恩赐的赐予不是按照教会的意愿或个人的意愿，而是按照圣灵的意愿。
领受圣灵也被称为“εν”圣灵受洗。首先说一下这个连词。在六次使用连词时，每次使用的都是希腊文的“εν”一词。直译过来这个词就是“在……里”的意思。比如施洗约翰说：“我是用<1722>水给你们施洗，他却要用<1722>圣灵给你们施洗。” 【马可福音 1:8】这里<1722>是与“εν”这个词相应的史特朗号码。词典里说，这个词共出现了2801次，而在钦定译本里有1902次被译作“in”（在……里）。的确，译成“in”最为贴切，因为增强其意义，比如在【马可福音 1:8】，他对比了不同的施洗——在水里和在圣灵里。
关于从圣灵受洗，这个说法在新约书信中只在给哥林多教会的信里提到一次：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从<1722>一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”【哥林多前书 12:13】虽然会有人从使徒行传这本讲历史事件的书里推断出教义，但使徒给教会的书信明确地教我们教义，因此应该是我们查证教义相关问题的首选。在这里，它教我们所有的圣徒都从圣灵里受了洗。事实上，哥林多前书的目的就是要破除在基督徒中主张分裂和划分精英的观念（例如今天灵恩派精英主义者对从圣灵受洗所持有的精英主义的观点。）同样，保罗特别强调了不是所有的人都有同样的恩赐。与今天很多灵恩派的人相反，保罗教导说，尽管都从一圣灵受洗，成了一个身体，不是所有的人都说方言。“岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”【哥林多前书 12:30】然而今天灵恩派的观点与圣经所教的正好相反，造成身体里的分裂，以致在他们看来有两个身体，一个是已经从圣灵受洗的，另一个是还没有从圣灵受洗的。他们正是保罗要纠正的哥林多基督徒。如果他们的这个教义是重要的，如果基督徒错过了什么重要的东西，那为什么这在新约书信的其它地方都找不到，而只在这一处出现，而那唯一的一处还是教圣灵是基督的身体里所共通的，与灵恩派所教的相反呢？这使我想起天主教关于马利亚的教条，天主教把马利亚搞得很重要，可新约书信甚至根本没有提到她。
回到圣经关于从圣灵受洗究竟说的是什么，如我曾说到的，从圣灵受洗等同于接受圣灵。这就是为什么它是共通的。因为每一个由神生的都接受了圣灵。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】如果一个人还没由圣灵，那么他就还不属基督。彼得在使徒行传第二章说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】他说的不是你可能领受圣灵。他没有说祷告你领受圣灵。圣灵是自动地赐给所有信徒的，那是他所说的。
使徒们自己也是直到使徒行传第二章才领受圣灵的。经上说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”【约翰福音 7:39】那么圣灵是在什么时候赐给他们的呢？彼得在使徒行传第二章里说：“他既被神的右手高举（或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”【使徒行传 2:33】在耶稣被接上升，高举在神的右边时，他从父神得到了把圣灵赐给我们的权柄。在使徒行传第二章里，使徒们领受了圣灵。有人指出【约翰福音 20:22】里耶稣向他们吹气，命令他们领受圣灵。但那只是像征性的，预示将要来临的事，正像最后的晚餐是像征性的，预示着将要来临的事。事实上圣灵在使徒行传第二章来临时，好像一阵大风吹过，又如火舌。他们其实是在那个时候领受了圣灵。
同样，有人会指出使徒行传第八章关于撒玛利亚人的记载。但经上说：“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。”【使徒行传 8:15-16】但这与灵恩派所教的正好相反，灵恩派说领受圣灵不同于受圣灵的洗。撒玛利亚当时还没有领受圣灵。他们被应许了圣灵，彼得被赐予天国的钥匙。（“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”【马太福音 16:19】）在使徒行传第二章里，他为犹太人打开了天国的门。在使徒行传第八章里为撒玛利亚人打开了天国的门，在使徒行传第十章里为外邦人打开了天国的门。这就是为什么到使徒行传第十章为止，领受圣灵都有彼得在场。但在那之后，天国的门已经向所有类别的人打开，就不再需要钥匙了，所以从那时起，一个人在信基督时就领受圣灵。那就是为什么在新约书信里看不到灵恩派的观点。他们错误地从使徒行传推断出了他们的教义。
但让我们考虑一下第一位外邦人基督徒哥尼流。彼得在使徒行传第十章里向他传福音，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”【使徒行传 10:44】注意到他们接受了圣灵，虽然尚未受洗，也没有人在他们身上按手，这些往往被有些人当作附加条件，他们错误认为圣经是这样教的。和彼得同来的信徒说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”【使徒行传 10:47】他们说这就是接受圣灵。
“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行传 11:13b-14】哥尼流和全家在听到并信了福音之后才得救，尽管此前他和全家都敬畏神，多多周济百姓。今天也是这种情况。人必须听到并信福音才能得救。关于圣灵降在他们身上，彼得说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”【使徒行传 11:15-16】因此彼得说哥尼流和全家所经历的是受圣灵的洗。彼得没有区别领受圣灵和受圣灵的洗。这都是一回事。
在新约里给教会的每一封信中都假定圣徒们已经领受了圣灵。如果你是信徒，你就领受了圣灵。不要被灵恩派的教条所误导。