10:28 就對他們說：
“你們知道猶太人和別國的人親近來往本是不合例的。
但神已經指示我，無論什麼人，
都不可看作俗而不潔淨的。
10:29 所以我被請的時候，就不推辭而來。
現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？”
10:30 哥尼流說：“前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，
忽然有一個人，穿著光明的衣裳，站在我面前，
10:31 說：‘哥尼流，你的禱告已蒙垂聽﹔
你的周濟達到神面前，已蒙記念了。
10:32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，
他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。’
10:33 所以我立時打發人去請你，你來了很好。
現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。”
10:34 彼得就開口說：“我真看出神是不偏待人。
10:35 原來各國中，那敬畏主，行義的人都為主所悅納。
10:36 神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，
將這道賜給以色列人。
10:37 這話在約翰宣傳洗禮以後，
從加利利起，傳遍了猶太。
10:38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，
這都是你們知道的。
他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。
10:39 他在猶太人之地并耶路撒冷所行的一切事，
有我們作見証。
他們竟把他挂在木頭上殺了。
10:40 第三日，神叫他復活，顯現出來，
10:41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見証的人看，
就是我們這些在他從死裏復活以後，和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我們傳道給眾人，
証明他是神所立定的，要作審判活人、死人的主。
10:43 眾先知也為他作見証，說：
‘凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。’”
10:44 彼得還說這話的時候，
聖靈降在一切聽道的人身上。
10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，
見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
10:46 因聽見他們說方言，
稱贊神為大。
10:47 于是彼得說：
“這些人既受了聖靈，與我們一樣，
誰能禁止用水給他們施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。
他們又請彼得住了幾天。
有時，那些敬畏神的人也會錯誤地拜使者。約翰在他啟示錄的異象裏就試圖拜天使，但在【啟示錄 19:10】和【啟示錄 22:9】兩次受到責備。如果天主教徒聽取這些警告并且悔改，他們這樣的行為就可以被原諒。制造聖徒的偶像，又拜他們，是拜偶像。但甚至在基督徒中，像彼得這樣的使徒受到太多的崇敬，就好像他們的行為是完美無罪一樣。而他們只是普通的基督徒，只是被賜予特殊的恩典和責任。并且看上去他們也是邊幹邊學。注意彼得在這裏說：“但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的。”他還說：“我真看出神是不偏待人。”這些是他在這幾天內得出的結論。
第28節 顯示了這一章早些時候給彼得的異象的目的。顯然，不能把任何任看作俗而不潔淨的，這對彼得來說是一個啟示。在那之前，他歧視外邦人。他此前似乎沒有把耶穌關于外邦人的教導放在心上。這解釋了在此之前他為什麼沒有服從大使命，去使外邦人做基督的門徒，而只是與猶太人待在一起。而其他人對這個信心的奧秘卻有更好的理解。（“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”【以弗所書 3:6】）
第34節 “我真看出神是不偏待人。”
神悅納誰不基于人種。按照下面這節經文，神悅納誰是基于人的態度和行為，
第35節 “原來各國中，那敬畏主，行義的人都為主所悅納。”
注意聖經沒有說：“各宗教。”耶穌說：“你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。”【約翰福音 4:22】猶太教是唯一真正的宗教。而真正的猶太教今天就是基督教，不信的猶太人把自己從中分割出去。穆斯林懼怕他們的神。但他們的神是通過扭曲聖經的神得來的。他們是敵基督徒，不承認耶穌是神的兒子，是萬有的主，如彼得在第36節裏稱他的那樣。彼得所說的“主”是應該“敬畏”的主，是聖經的神，不同于其他的“神”。
敬畏神和行義是緊密相連的。一個人對神的敬畏從他的行為反映出來。在哥尼流的例子裏，他多多周濟百姓，常常禱告神，為猶太通國所稱贊。（【使徒行傳 10:4,22】）
彼得說“為主所悅納”的意思是這種人是合適的候選人，可以給他們傳福音，邀請他們進天國。那就是他如何應用這一點的。在他的異象之前，他甚至以為敬畏神的外邦人也不配進神的國，因為他們是外邦人。現在，敬畏神的外邦人與敬畏神的猶太人一樣配聽福音，而且若正確地回應，他們將被賜聖靈，做為他們得基業的憑據。（“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】）然而我感覺即使在這裏，彼得還是太狹隘了。因為不正是罪人、稅吏和妓女，而不是那些社會中的“好人和體面的人”更多地回應耶穌嗎？先前，彼得按種族來劃分人，現在又按敬畏神和他們的義行？但如果從總體上來看，我覺的神即不按人種偏待人，也不按人所做的工偏待人，而是基于人的謙卑程度。這不正是耶穌在法利賽人與稅吏的寓言裏所教的嗎？神難道沒有說： “因為那至高至上，永遠長存（原文作“住在永遠”），名為聖者的如此說：‘我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。’”【以賽亞書 57:15】還有，“耶和華說：‘這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的就是虛心，痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。’”【以賽亞書 66:2】比得在敬畏神這一點上搞對了。但他還有更多的功課要學。
第36節 “他是萬有的主”彼得想讓他知道，耶穌不只是傳遞信息的使者，他還是這信息的本身。接受耶穌是主是得救的必要條件，如保羅寫到：“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】基督是主必須是福音信息的一部分，而不只是以後哪天“順便提一下”的事。
第37節 欽定譯本將這節譯作：“That word, I say, ye know, which was published throughout all Judaea, and began from Galilee, after the baptism which John preached;”在原文中，“ye know”（你們知道）其實是完成時態，意思是你們已經知道，這是有道理的。（和合本將“你們知道”譯在第38節裏。）哥尼流已經在某中程度上知道耶穌。彼得也許因為已經與哥尼流的仆人在一起待了幾天，從他們那裏得知了這一點。但這并不奇怪，因為耶穌已經是一個廣為人知的人物。
第38-41節 彼得并沒有講得很詳盡，因為哥尼流已經知道了很多。他只是在總結。耶穌所行的神蹟是福音信息的一部分，証明他所說的。彼得還提到耶穌的死和復活。在傳福音時一定要提到復活。
第42-43節 在審判日上，人要面對的是耶穌基督，而不是父神。父神已經把這個責任交給了子。對基督徒來說，耶穌即是審判官又是辯護律師。我想，“活人、死人”指的不是不同的審判，而只是“所有人”另一種說法，無論他們現在是活著，還是已經死了。
但這個福音信息的關鍵是第43節。哥尼流也許已經聽到了這個信息其餘大部分。但要靠彼得來揭示最後這把鑰匙，這把鑰匙打開了門，聖靈就可以到來，哥尼流和他的家人當然已經信了。這得救得最後一步就是信他應許你的罪同過你對他的信已經被饒恕。“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”【創世紀 15:6】現在也是因信，神可以恩慈地將饒恕作為禮物給所有人，不論是猶太人，還是外邦人。
第44-46節 他們說方言是他們領受了聖靈的一個結果。這是這裏所發生的。但這并不是說每個人領受了聖靈都會發生這樣的事。把信建立在經歷說方言之類的事上不是把信建立在基督的救贖工上。信的對象是主耶穌基督，不是聖靈。
其他猶太人，由于種族歧視，看到他們所瞧不起的外邦人領受了聖靈，就很吃驚。對他們來說，這在某種程度上是一個羞辱的經歷，現在他們不得不接受一個事實，那就是他們要把外邦人信徒稱為“兄弟”。真惡心！在很長一段時間裏，教會裏都因這事而有紛爭，猶太基督徒們需要逐漸地克服他們的仇外心理。
第47-48節 哥尼流和他的家人是什麼時候領受聖靈的？是在他們受洗之前還是之後？不是在受洗之後，而是在受洗之前！有些人說必須在水裏浸濕才能得救，他們有與那群說外邦人必須受割禮才能得救的人有一脈相承的靈。有些人，比如基督教會的人，就抱持這樣的信念。如果他們在那裏，他們也會很吃驚，不是因為外邦人領受了聖靈，而是因為這些人還沒有在水裏受洗之前就領受了聖靈。當一個人已經信基督後，在水裏受洗當然是合宜的。但這些墨守割禮的人和這些墨守洗禮的人都把象徵性的東西放在實質性的東西之上，癡迷肉身的事，忽略屬靈的事。他們把洗澡盆裏的嬰兒扔掉，卻留下洗澡水。
“哥尼流還沒有在水裏受洗，就得救了。”馬丁﹒路德