翻译: English 中文 Big5

约翰福音12:27-50

光的传递

27  “我现在心里忧愁,我说什么才好呢?
父啊,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。
28  父啊,愿你荣耀你的名!”
当时就有声音从天上来说:
“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”
29  站在旁边的众人听见,
就说:“打雷了。”还有人说:“有天使对他说话。”
30  耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。
31  现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
32  我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
33  耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

34  众人回答说:
“我们听见律法上有话说,基督是永存的。以赛亚书9:7
你怎么说:‘人子必须被举起来’呢?这人子是谁呢?”
35  耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,
应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。
那在黑暗里行走的,不知道往何处去。
36  你们应当趁着有光,信从这光,
使你们成为光明之子。”

耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。
37  他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他
38  这是要应验先知以赛亚的话说:
“主啊,我们所传的有谁信呢?
主的膀臂向谁显露呢?”
39  他们所以不能信,因为以赛亚又说:
40  “主叫他们瞎了眼,硬了心,
免得他们眼睛看见,心里明白,
回转过来,我就医治他们。”
41  以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话。
42  虽然如此,官长中却有好些信他的,
只因法利赛人的缘故,就不承认
恐怕被赶出会堂。
43  这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀

44  耶稣大声说:
“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。
45  人看见我,就是看见那差我来的。
46  我到世上来,乃是光,
叫凡信我的不住在黑暗里。
47  若有人听见我的话不遵守,我不审判他。
我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。
48  弃绝我,不领受我话的人,有审判他的。
就是我所讲的道,在末日要审判他。
49  因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父,
已经给我命令,叫我说什么,讲什么。
50  我也知道他的命令就是永生。
故此,我所讲的话
正是照着父对我所说的。”


问题讨论

vs 27-28 感到不太愿做神要我们做的事情是罪吗?
如果连耶稣都不能靠他的感觉来确定神的意愿,
我们怎么能够知道神要我们做什么呢?
良心起的作用是什么?
第31节里他说:“现在这世界受审判”,但在第47节又说他来本不是要审判世界。如何解释这个佯谬?
vs 31 谁是这世界的王?他要怎样被赶出去?
vs 32 “被举起来”的两种不同涵义是什么?
我们如何用它们来把人引向耶稣?
vs 34 这些人对基督的误解是什么?
vs 37-40 这个预言是在预见还是在说明原因?
vs 42-43 如何形容这些官长信心的质量?
今天有哪些类似的妨碍信心的障碍?
vs 44-50 那么其它那些自称信神,但拒不接受福音的宗教真的信神吗?
比较你对父神和子的认识,他们有什么不同?
耶稣在这里说有哪些区别?


注释

vs 27-28a 这里我们看到在客西马尼的祷告里所反映出的:“我心里甚是忧伤,几乎要死。……我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”有时,神会要我们做我们不愿做的事情。正是在这种情形下,一个人的服从和顺服程度受到考验。虽然基督徒多愿被称为仆人,但他们常常不愿被待为仆人。

vs 28b-31 神从天上说话又一次向我们肯定这个福音。“这世界”受审判是在十字架上完成的,耶稣为这个世界的罪付出了赎价。“这世界的王”指的是魔鬼撒但,他还在约翰福音14:30约翰福音16:11里被称作“这世界的王”,在以弗所书2:2里被称作“空中掌权者”。“赶出去”与赶鬼用的是同一个词。撒但将被从神的民中赶出去,使他不再能用对死的惧怕来统治他们。经上说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”希伯来书2:14,15

vs 32,33 耶稣在此之前曾对尼哥底母说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生(或作‘叫一切信的人在他里面得永生’)。”约翰福音3:14,15 “被举起来”有两种涵义。按照第32节的用法,它可从字面上理解为在钉十字架时,被从地上举起来。因而钉十字架是福音的中心。但它也有“被尊崇”的意思。我们尊崇耶稣基督就可将各种人引向他。有些人,如学院派的和自由派的神学家,他们在一定程度上承认历史上的耶稣,甚至承认他被钉了十字架,但他们不按他是谁尊崇他。这种人不是在把人引向基督。

万人的“万”译自希腊文“pas”一词,这个词常用来表达“各种的”意思,而不示指全世界的每一个人。的确,在他被升起后,各种人都被引向他。

vs 34-36a 律法里没有提到基督是永存的,但他们是指着旧约说的。以赛亚书里写到:“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。” 以赛亚书9:7 但他们没有全面的完整图像,也不知道将要发生的一切事情。许多抱定目光短浅的神学假定的基督徒也有类似情况,他们教条地认为如此这般这般一定是对的,因为圣经这么说了,结果误解了圣经的真正意思。

耶稣是把我们引向神的光,正如太阳光把我们引向太阳一样。信是成为光明之子的先决条件。开尔文主义把这个颠倒过来,认为人必需先由神生——重生——之后才能信。但圣经说任何人只有在信了和接受基督之后才有权成为神的孩子,经上说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”约翰福音1:12 另见信心和重生。做光明之子包括光明的态度和光明的行为。(以弗所书5)

vs 36b-43 这个预言是预见性的,正如预言所应该的那样。它说的不是原因。它的意思是,因为出于他们的自由意识,他们选择不信,所以他们的心就硬了。我们还可在罗马书第一章里看到对这个因果关系的阐述,例如:“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事。”这个因果关系又一次与开尔文主义所说的相反。开尔文主义把人描绘成没有自由意识的玩偶,神将信或不信强加给人,而不在乎个人的任何选择。神会对人所作的选择作出反应,这是公正的。人只能对自己能力范围内所做的负责。否则神就不公正了,而且如果他象控制玩偶一样控制人,因而应该对人罪恶行为负责的话,那么甚至连他自己也是有罪的了。但神的无上的计划照样能够完成,因为神预知人会怎么做。把这种知识溶汇到他的计划中,就既维护了他的主权也保障了人的自由意识。

我们还注意到,这个预言应按“一般说来”理解,而不是没有例外。因为虽然有些人只在一定程度上信,但的确有人真正地信基督,如保罗写到:“我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有。因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。”罗马书11:1  至于这些“信”了的官长,我们注意到他们的信的质量是很低的。他们的信只是一个看法,而不是确定的信。因为如果是确信的话,他们就会承认的,经上说:“但我们既有信心,正如经上记着说:‘我因信,所以如此说话。’我们也信,所以也说话。” 歌林多后书4:13  但这些官长没有那种信。他们的信不是能够使他们得救的信,因为没有行为的信是徒有虚名的死的信。还有“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”罗马书10:9 所以只有勇于承认的信才能使人得救。耽心别人对你的看法是发展使人得救的信的主要障碍。所以,那些迎合众人的和注重他们的社会地位的人是最不愿意来信基督的。

vs 44-50 世上有许多信教的人自称信神。但如果在听了福音后他们还是不信福音里所说的基督的话,那么他们本来并不信神。他们所信的不是造物的主。如果他们想知到神是什么样的,就应该仔细地看基督。就连基督徒里也有人认为耶稣是一个谦和温顺的人,而父则是非常不同,是充满了忿怒的和可怕的,如旧约里有时描绘的那样。但父就像子一样,子就像父一样。从来如此,永远如此。子也是充满忿怒的,如我们在启示录里关于他的第二次来临描写所看到的那样。而父也充满了慈爱。

现在不是像最后的审判那样审判人的行为的时候。现在是拯救的时候。那些对耶稣的道做出正确响应的人将会得救。因为他的道就是生命。“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。” 罗马书10:17




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Edition: Wednesday, 29-Jul-2015 17:23:09 EDT