4  我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神。
5  因聽說你的愛心，
并你向主耶穌和眾聖徒的信心。
（或作因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）
6  愿你與人所同有的信心顯出功效，
使人知道你們各樣善事都是為基督作的。
7  兄弟阿，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰。
因眾聖徒的心從你得了暢快。

8  我雖然靠著基督能放膽吩咐你
合宜的事。
9  然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，
寧可憑愛心求你。
10  就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（此名就是有益處的意思）求你。

11  他從前與你沒有益處，
但如今與你我都有益處。
12 我現在打發他親自回你那里去。
他是我心上的人。
13  我本來有意將他留下，
在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。
14  但不知道你的意思，我不愿意這樣行，
叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。.

15  他暫時離開你，
或者是叫你永遠得著他。
16  不再是奴仆，乃是高過奴仆，是親愛的兄弟，
在我實在是如此，何況在你呢。
這也不拘是按肉體說，是按主說。

21  我寫信給你，深信你必順服，
知道你所要行的，必過於我所說的。
22  此外你還要給我豫備住處，
因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那里去。
23  為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。
24  與我同工的馬可，亞里達古，底馬，路加，也都問你安。
25  愿我們主耶穌基督的恩常在你的心里。阿們。
【於羅馬寫給腓利門, 仆人阿尼西母代筆 】

你可能以為一個身戴鐐銬被囚的人會毫無保留地反對奴隸制。然而保羅認識到我們都是奴隸，做為基督徒我們稱耶穌為君主和主; 并且我們在某種程度上都受人的權威管轄，如保羅被囚所經歷的。但他視他的情形是在神的主權之下，不主張反叛。耶穌也不支持用暴力推翻做為異國統治占領以色列的羅馬政府。

保羅表現出對腓利門的尊重，讓他自己做決定，而不勉強他。保羅自己認為奴隸制應避免。

“你是作奴隸蒙召的么，不要因此憂慮。若可以自由，就求自由更好。
因為作奴仆蒙召於主的，就是主所釋放的人。
作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
你們是重價買來的。不要作人的奴仆。”
歌林多前書7:21-23

vs 5 保羅在這封信里多處提到為基督徒由信心而來的外在的行為而感謝神。因為這些外在的行為顯示出這些人是真正由神生的。那些由神生的有一個最共通的品質就是愛其它的基督徒。

vs 6 分享一個人的信心包括與基督徒分享信心的應用和與非基督徒分享福音。通過與周圍的人分享自己的信心可使一個人對基督有更全面的認識。聽到信息而承認它是一回事。而通過與別人分享這信息同時應用到現實里，一人個的信心就可真正地得到加深并顯示出來。“但我們既有信心，正如經上記著說，我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。” 歌林多後書4:13

vs 8 保羅很清楚腓利門該怎么做，這他在後面會提到。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。” 雅各書4:17 這是很嚴重的事情。

vs 9 然而他不想讓他出於怕被定罪而作回答，而是出於基督的愛。這正象基督徒的生活，它有別於律法之下的生活。不是按一套條例和規矩，基督徒是以他們對神的恩惠的信心為動機，應用律法的精神而不單單是文字。

vs 10 如我所提到的，阿尼西母是腓利門的奴隸，保羅在羅馬的監獄里將他轉化。顯然阿尼西母不是被囚的，而是專到監獄里來看保羅。

vs 11 阿尼西母，已經被轉化，現在作為基督在地上的職事的一部分是基督的仆人。因為職事不限於少數出類拔粹的人，而甚至是包括纔轉化的。

vs 12 不象現代職事的冷漠無個人感情，保羅常常與他的人建立感情上的溝通，同時有責任感。

vs 13 我可想見阿尼西母能給保羅很多實際的幫助。阿尼西母曾是奴隸，很熟悉如何看出并滿足主人的需要。可以想見，身負鐐銬的保羅會有很多實際的需要。他也同情并能意識到阿尼西母所感受到的束縛。可以想見，在當時的文化里，對奴隸的態度是一種帶優越感的輕蔑。但在基督教里，不能用這種輕蔑態度看任何社會地位的人。因為基督自己就被看成是木匠的兒子。在此，似乎可感到保羅有意要使腓利門克服世俗偏見，在處里阿尼西母的自由問題之前，首先要將阿尼西母視為平等而且有價值的基督徒。人似乎還可感到保羅有點輕輕地責備腓利門的意思，因為保羅流露出他在獄中有點被腓利門疏忽了，就象父母年邁時對很少來訪的孩子所表露的一樣。

vs 14 這里保羅表現出尊重，不光是基於腓利門對他的奴隸的權利，還基於他做為基督徒的事奉。

vs 15-16 這對失去親人，特別是一度失去關系的人是一條很有意思的經文。這使人想起，約翰福音12:24“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒。若死了，就結出許多子粒來。” 人還可感受到保羅在他的議論里的几乎是宿命的語氣，因他使用被動語氣的“離開”。無疑他看到神在阿尼西母逃走這件事上做的工，它的結果最好，雖然它是一個反叛的行動。雖然這有以結果看方法為藉口，認為反叛是正當的危險。因為很多危害都來自這種想法。反之，應該看到僅管我們的叛逆性，神仍然做出最好的工。按開爾文主義，人會得出結論，神象操縱玩偶一樣讓阿尼西母反叛，使神擔當鼓動反叛的責任。而我們其余這些人則認為，我們可說神決定限制他自己對我們的控制以使我們有一定程度的自由選擇。以此說來，他對什么做工呢？一個要悖逆的奴隸。既使在那些參數里，他仍然可以施加影響，人也會在一定程度上對另一個人這么做，以此他將這個奴隸從悖逆里領到他自己。神沒有強迫他叛逆，而是領著他，盡管他有罪性。如此神將未得救的通過能幫助他們的情形領近他，如果他們合作的話，經上寫道： “他從一本造出萬族的人（‘本’有古卷作‘血脈’），住在全地上，并且預先定准他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。”使徒行傳17:26,27

vs 17-21 注意保羅是如何象基督對待我們一樣對待阿尼西母的。
“收納他，如同收納我一樣。”這使人想起馬太福音第二十五章綿羊和山羊的審判。
“他若虧負你，或欠你什么，都歸在我的賬上。我必償還……我并不用對你說，連你自己也虧欠於我。”基督為我們的罪受罰并用他自己的血將我們買下。這還使人想起好撒瑪利亞人的比喻。這句話，“連你自己也虧欠於我。”提醒我們是多么地有負於并不但應感激基督，而且那些將我們領向基督的人。

注意保羅親筆寫這句話的本身也很有意義。因為他的許多書信是聽寫的。不是他不能寫，而是疾病 ── 也許是眼疾 ── 給他寫字帶來麻煩。因此在有些信里為了增加強度和親密，保羅親筆寫信的結尾。

保羅以啟發腓利門內在的責任感來激起他的行動。這也是神在我們里面做的。因為即使對未得救贖的，他的恩慈是領你悔改。（羅馬書2:4）

vs 21 這是基督徒事奉神的動機的另一個側面。我們行因為我們是。神算我們為義。神算我們是神的孩子。有這個意識，我們出於正面的動機而合宜地行，而不單單是出於對審判的懼怕。

vs 22 順服導致親密。耶穌說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。” 約翰福音14:21就象耶穌喜歡與順服的基督徒在一起，保羅也一樣。所以你若順服神，在你心里就得多准備些地方，因為他要來了。

約翰福音14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。
我父也必愛他，并且我們要到他那里去，與他同住。”