我在读地方召会和见证者李常受的教义，我偶然看到他们，心中就萌生了兴趣。读守望者倪柝声的炼狱，我一直在想为什么你批评这句话：
“但是基督徒如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就会落到地狱的火里去。你看主耶稣下面所说的话多重。”他还说：“在将来的时代里还有赦免的可能。但是若有一文钱没有还清，若有地方还没有与弟兄弄清楚，你就不能出来。”
我一直在想你怎么会认为基督徒不会有没有被饶恕的罪？一个信基督的人是基督的教会的一部分，对吗？那为什么启示录的开始告诉基督的教会的成员悔改？那些信是写给那些城的“教会”的，他们受到了称赞，也得到了矫正。按照那些信本身，收到那些信的都是教会里的人，然而他们仍然被告知要悔改。难道你说，如果他们不悔改，他们就将被踢出基督的身体？主说谁也不能从他手里把我们夺去，保罗说无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝。
另一件事就是你用【约翰一书 3:6】和【约翰一书 3:9-10】来说凡从神生的就不再继续犯罪。我的印象是在我们信主和接受主的那一刻就从神生了。然而我知道在我得救后我还是犯过罪，而且可能还会犯罪。我想会一会自从接受基督后就从来不犯罪的人。如果我们所有的罪都被饶恕了，那为什么还要认罪和悔改？因为我们没有悔改的罪将不被饶恕。难道这就意味着神将不认我们是他的儿女吗？
【希伯来书 12:5-11】说我们作为神的儿女受到神的管教，就像父亲管教他们的儿女一样。我们知道受到管教意味着我们已经从神生了，因为如果不受管教，我们就是私子。所以，如果神决定管教他的儿女，而且你不能逃脱神的管教，你怎么能假定在你接受了耶稣为主后，神将在你死后把你投入地狱呢？
还有【哥林多前书 3:11-15】呢？这段说我们的根基是基耶稣基督，我们可以在这个根基上建造。然后列出六种建筑材料：金、银、宝石、草、木、禾秸。然后说我们在这个根基上建造的工程将被火显露出来。人的工程若存得住，就要得赏赐，而人的工程若被烧了，他就要遭受亏损；自己却要经过火得救。得救是因我们信和接受主，从神得来的礼物，对吗？那么赏赐是什么呢？如果人遭受亏损将仍然得救，而他的得救是一个礼物，对吗？但他不会得到赏赐，他将遭受亏损。然后，保罗在【腓立比书 3:14】说他在追求奖赏。如果我们为了救赎，悔改和得救必须接受主，那就是一个礼物。而奖赏给某个人是因为他做了什么好事，对吗？奖赏是赢得的，但得救不是靠做工，所以得救一定是个礼物。那么奖赏是什么呢？
感谢你的关注
我们能靠为自己的罪付出代价，买条路离开地狱吗？如果可以的话，耶稣为什么死呢？如果是这样的话，在“地狱z之火”里受苦可以用来作为罪的赎价，那么从逻辑讲每个人最终都能靠死后遭受足够的刑罚得救。
耶稣为把我们从神的忿怒中救出来而死。而我看到李常受和倪柝声基本上是说，神让他得救的人遭受忿怒，也就是地狱之火，让他们被丢在外面黑暗里。你说：“难道你说，如果他们不悔改，他们就将被踢出基督的身体？”当李常受和倪柝声说基督徒的手脚被捆起来被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿时，这不正是他们所说的吗？
你自己的推理显示出你可以明白这些段落说的不是已经得救的人——神的儿女。是的，我同意你说的：“主说谁也不能从他手里把我们夺去，保罗说无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝。”所以那些已经被赎的人不会遭受神的忿怒。他们将不会被丢进地狱的火里，他们将不会被丢在外面黑暗里，与神隔绝。所以，这些段落说的不是已经得救的人。
至于你关于某些经文的解释，我想指引你前往我的查经：
关于约翰一书里的经文，见
约翰一书查经
关于【哥林多前书 3:11-15】，见：
哥林多前书第三章查经关于【腓立比书 3:14】，见：
腓立比书第三章查经关于“唯名主义”，见：
唯名的基督徒
至于希伯来书里的那，神在今生管教我们，因为我们现在还在肉身里，而罪就住肉身里。而在死后则不是这样。我们将行在完美的义中，不是因为努力，而是本性。你说：“如果神决定管教他的儿女，而且你不能逃脱神的管教，你怎么能假定在你接受了耶稣为主后，神将在你死后把你投入地狱呢？”我不太肯定你的意思是不是与你说的正好相反。因为我不认为神把得赎的人投入地狱里。你认为神要把得赎的人投入地狱里吗？
现在，我有一个问题要问你。人是如何成为完美无罪的，在永恒里他已经失完全去了犯罪的能里？那难道不是我们在永恒里的状态吗？我们在天堂里还要继续犯罪，然后不时地被丢回到地狱里，为我们的罪付清赎价吗？那当然与基督的福音所描述的拯救大相庭径。
那么这样一个状态是如何达到的呢？当然，关于今生，我想你意识到即使那些在你看来完美无罪的“得胜者们”，也会陷入罪里？那么如果死对于成为圣洁没有任何作用，那在死后如何达到这样一个状态呢？你也许会说，在地狱的火里遭受足够的刑罚，就会造成这样一个状态。（如果是这样的话，你应改在你们教会建起酷刑室，早早就开始使人被洁净。）但不受这种刑罚的地方召会的“得胜者”又是怎么回事呢？他们是如何成为永恒和持续完美的？是的，死确实起了作用。因为我们有双重性质——罪只住在肉身里。
遭受地狱之火不是为了使人成为圣洁。那是一件关乎公义的事。这关乎偿还。这关乎忿怒与复仇。但福音与忿怒相反。“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上。”【约翰福音 3:36】
我们还读到：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】对于我来说，地方召回把福音看作只提供从永恒的忿怒被救出的拯救，但不一定从在千禧年遭受地狱之火被救出来。如果你问我，我不认为这是拯救或恩典的概念。这当然与罗马书这节里“更要”的概念不一致。
“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。” 【帖撒罗尼迦前书 5:9】那么我们的罪呢？新约说什么呢？“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”【希伯来书 10:17b】
再一次地，谢谢你的关注，祝你有美好的查经。
艾迪文